30. Управление. Суды. Казни. Атрибуты власти

В 6770 году от СМ ходил князь Дмитрий с новгородцами на Юрьев. В том же году были начаты сборы против бусурман по всем городам Русским

Образование Великого княжества Литовского, 1245–1315. Сайт Вiктара Чараўко, https://adverbum.org

пассионарные напряжениебандитские ходкиразбойборьба за рынкидеяния властителейуспехи чиновниковслужение народунравы обществарелигиядеяния поповобразованиекультураисторияподлоги историифинансыэкономикаинтересные фактыобщество

Источник: [19.12]
Комментарии

Тартаро-скифы: принципы управления подконтрольными территориями

Во всех завоеванных царствах они без промедления убивают князей и вельмож, которые внушают опасения, что когда-нибудь могут оказать какое-либо сопротивление.

Годных для битвы воинов и поселян они, вооруживши, посылают против воли в бой впереди себя. Других же поселян, менее способных к бою, оставляют для обработки земли, а жён, дочерей и родственниц тех людей, кого погнали в бой и кого убили, делят между оставленными для обработки земли, назначая каждому по двенадцати¹ или больше, и обязывают тех людей впредь именоваться татарами.

Воинам же, которых гонят в бой, если даже они хорошо сражаются и побеждают, благодарность невелика; если погибают в бою, о них нет никакой заботы, но если в бою отступают, то безжалостно умерщвляются татарами. Потому, сражаясь, они предпочитают умереть в бою, чем под мечами татар, и сражаются храбрее, чтобы дольше не жить, а умереть скорее.

татаро-скифынравы завоевателейдеяния властителейуспехи чиновниковслужение народунравы обществарелигиядеяния поповобразованиекультураисторияподлоги историифинансыэкономикаинтересные фактыобщество

Источник: [13.39]

Грамота смоленского князя Александра Глебовича к рижанам о подтверждении прежних дружественных сношений Смоленска с Ригою (около 1300 г.)

Поклон от князя смоленского, от Александра, от Глебовича к ратманам к рижским и ко всем горожанам. Како есте были в любви с отцом моих Глебом, и с моем стрыем Федором, так будьте и со мною в любви; а яз той же любви хочу с вами. Гостей ко мне пущайте, и путь им чист, а мои мужи к вам едут, и путь им чист.

Россия и Ганзаконтакты России и Европыдоговоры с Ганзойсвободная торговлядеяния властителейуспехи чиновниковслужение народунравы обществарелигиядеяния поповобразованиекультураисторияподлоги историифинансыэкономикаинтересные фактыобщество

Источник: [14.40]
Комментарии

Духовенство и татарское иго

Когда происходил татарский погром, глава русской церкви грек-митрополит Иосиф бежал из Руси, по-видимому, к себе на родину, в Византию. Если раньше греки с большой радостью принимали поставление в митрополиты и епископы русской церкви, то после Батыева нашествия и страшных рассказов о татарских ужасах они в течение нескольких десятилетий «благоразумно» отказывались от занятия русских кафедр… Зато епископ ростовский «блаженный» Кирилл своевременно бежал в Белоозеро и вернулся обратно уже после поражения Юрия Всеволодовича на реке Сити и ухода татар. В то время как почти все князья рязанские были перебиты татарами, епископа рязанского «ублюде бог: отъеха проче в тъ год, егда рать оступи град»…

О событиях первых лет, последовавших за татарским погромом, сохранились очень скудные сведения. Почти ничего не известно, в частности, об отношениях русской церковной иерархии с золотоордынской властью.

Со своей стороны ханы Золотой Орды наделяли русское духовенство такими льготами и правами, которых оно не получало от своих князей до монгольского завоевания.
Когда именно была оформлена (фактически, а может быть, и формально) эта договоренность между русской церковью и золотоордынской властью — трудно сказать. Во всяком случае, когда татары в начале царствования Берке произвели в Северо-Восточной Руси перепись населения для правильного взимания дани, писцы уже «не чтоша игуменов, черньцов, попов, крилошан, кто зрить на святую богородицю и на владыку».

Через несколько лет после переписи в жизни русской церковной иерархии произошло важное событие, еще более сблизившее её с татарской властью. Имею в виду основание в 1261 г. в столице Золотой Орды Сарае особой русской епископии, объединившейся с епископской кафедрой в Переяславле-Южном.
Первого сарайского епископа, Митрофана, сменил в 1270 г. Феогност, выполнявший важные дипломатические поручения хана Менгу-Темира и ездивший от него по крайней мере три раза в Константинополь.

религияатеизмцерковь_в_Россииобществоистория _православиямонгольское_иго

Источник: [20.210]

Феодализация православной церкви и татарское иго

Высший политический центр Руси переместился в Орду. За исключением Новгорода, епископ стал так же мало зависеть от веча своего родного города, как и князь. Но он перестал зависеть в то же время и от князя — по крайней мере юридически, ибо юридически правовое положение церкви определялось теперь ханским ярлыком. В этих грамотах, данных «неверными» царями, привилегии русской церкви были закреплены так определенно и так широко, как еще ни разу не было при благоверных российских князьях: недаром на семь ордынских ярлыков ссылались еще митрополиты XVI в., защищая права церкви от захватов светской власти.

Первый же из этих ярлыков, относящийся еще к XIII столетию, всего тридцатью, самое большее сорока годами позже разгрома даровал православному духовенству не только самую широкую свободу вероисповедания, но и целый ряд «свобод» чисто гражданского характера. Попы, чернецы и все богадельные люди» были освобождены как от татарской дани, так и от всяких других поборов:

«не надобе им дань, и тамга, и поплужное, ни ям, ни подводы, ни война, ни корм; во всех пошлинах не надобе им никоторая царева пошлина…»

«а что церковные люди: мастеры, сокольницы, пардусницы (звероловы), или которые слуги и работницы и кто ни будет из людей, тех да не замают ни на что, ни на работу, ни на сторожу».

Одновременно за церковью были закреплены все недвижимые имения, находившиеся в данный момент в ее руках: «…земли, воды, огороды, винограды, мельницы, зимовища, летовища…». На ярлыке, данном Петру-митрополиту ханом Узбеком, к этому прибавилась еще полная автономия церковного суда во всех делах, касающихся «церковных людей» в самом широком смысле слова:

«а знает митрополит в правду, и право судит, и управляет люди своя в правду, в чем ни буди: и в разбои, и в поличном, и в татьбе, и во всяких делах ведает сам митрополит един или кому он прикажет».

религияатеизмцерковь в Россииобществоистория православияфеодализм_РПЦ

Источник: [20.210]