Встарь, или Как жили люди


Гравюра
Искать информацию: в статьях в комментариях по имени автора среди наименований источников

Встарь > Разделы и темы > Отношение к религии. Верования > Смена религии, прозелитизм. Веротерпимость > Славяне и российские этносы (XVI век)

16. Отношение к религии. Верования

Смена религии, прозелитизм. Веротерпимость. Славяне и российские этносы (XVI век)

Густинская, Ново-Иерусалимская, Патриаршая, Кампани, Псковская-2, Флетчер, Мадариага, Фабри, Правила от Иоанна, Петрей, Лука Попов, Лицевой свод , Метрика, События, де Витте, Владимирский, Статут ВКЛ, Фроянов, Варкоч, Луппов

Статья № 1
Густинская летопись, 1507

Краков, 1493
Краков, 1493
Густинская летопись, 1507. В тот год в Кракове сожгли некоего еврея за то, что нашли у него письма, в которых оскорблялась вера христианская.

В тот же год, под Краковом собралась компания жуликов числом тринадцать, которые выдавали себя за апостолов, а одного — за Христа. Они ходили по сёлам, безбожно обманывая людей, хитростью творя «чудеса»: в иссохшиеся озёра они закидывали рыбу, а потом её «чудесным образом» вылавливали; нанимая кого-либо, они приказывали ему притворяться мёртвым, а затем его «воскрешали».
В Шлёнске они гостили в доме у одной женщины, которая на очередную их просьбу ответила отказом. Так они отомстили: завернули тлеющий древесный гриб в полотенце и ушли, осыпая её проклятиями именем Бога; хозяйка же, не глядя положила полотенце в ларь, который вскорости вспыхнул, огонь перекинулся на помещение и дом сгорел.
Когда же вернувшийся муж спросил: «Что тут произошло?», она ответила, что, мол, «Это Христос меня покарал за невыполненную просьбу». Муж был явно смышлённее своей жены, и, догадавшись в чём дело, собрав соседей, быстро нагнал «апостолов» и крепко их побил чтобы им впредь было неповадно дурить народ.
В тот же год, в Кракове, у некоего Жида нашли хулящие христианскую веру письма, за что его и сожгли огнём.


Изображения в более высоком разрешении можно выбрать в разделе Рефераты. Там же и ссылки на источники заимствования.

сожжение евреяславянское аутодафеаферисты-"апостолы"религияисторияинтересные фактыидеологияверотерпимостьнаукаапокрифыаксиома Достоевского-Ницшеподлоги историисаморазвитиеальтернативная историяобществомракобесиеНЛПатеизм

Источник: [19.4]

Статья № 2
Летопись по Воскресенскому Ново-Иерусалимскому списку, 1536

Они же, агаряне, прежде считавшие, что Исус порождён водою и Святым Духом, приняв православную веру, начали молиться святой Живоначальной Троице, чувствуя, как тем они избавляются от козней лукавого дьявола и поднимаются к свету со дна ада. И крестилось их 43 женщины и 36 детей в Великом Новгороде, 51 человек — женщины и дети — во Пскове, в Орешке — 12, а в Кореле — 30.

Летопись по Воскресенскому Ново-Иерусалимскому списку, 1536. Они же, агаряне, прежде считавшие, что Исус порождён водою и Святым Духом, приняв православную веру, начали молиться святой Живоначальной Троице, чувствуя, как тем они избавляются от козней лукавого дьявола и поднимаются к свету со дна ада. И крестилось их 43  женщины и 36 детей в Великом Новгороде, 51 человек – женщины и дети – во Пскове, в Орешке – 12, а в Кореле – 30.

Текст этой статьи использован при кросс-анализе «показаний свидетелей» в электронной книге «История и баланс событий. Вып. 2 и 4» — см., например, здесь >>

принудительная христианизацияереси в сторонуТретий Рим во главе всеярелигияисторияинтересные фактыидеологияверотерпимостьнаукаапокрифыаксиома Достоевского-Ницшеподлоги историисаморазвитиеальтернативная историяобществомракобесиеНЛПатеизм

Источник: [19.6]
Комментарии

Статья № 3
Патриаршая летопись (Никоновская)

1505

Иван III Васильевич Грозный и 26-летний его сын сожгли в клетке трёх еретиков-жидовствующих. Ещё одному «еретику» отрезали язык, а потом сожгли также, как и «иных многих». Сколько это «иных многих» — десять, тысячу? А никто не знает. А сколько отправили в монастыри, то есть на казнь измором? А никто не знает. Но именно так утверждалось христианство русского извода.

Патриаршая (Никоновская) летопись, 1505. Иван III Васильевич Грозный и 26-летний его сын сожгли в клетке трёх еретиков-жидовствующих. Ещё одному «еретику» отрезали язык, а потом сожгли также, как и «иных многих». Сколько это «иных многих» — десять, тысячу? А никто не знает. А сколько отправили в монастыри, то есть на казнь измором? А никто не знает. Но именно так утверждалось христианство русского извода.

1553

Видно, не всех сожгли: Иван IV Васильевич – Грозный спасает Матвея Башкина в первый раз. Через год, на Соборе 1554 года смотрящие хомотриалы требовали для «еретика» смерти, но 24-летний Иван сумел заменить смертный приговор попов на ссылку в монастырь.

Патриаршая (Никоновская) летопись, 1553. Видно, не всех сожгли: Иван IV Васильевич – Грозный спасает Матвея Башкина в первый раз. Через год, на Соборе 1554 года смотрящие хомотриалы требовали для «еретика» смерти, но 24-летний Иван сумел заменить смертный приговор попов на ссылку в монастырь.

религияисторияинтересные фактыидеологияверотерпимостьнаукаапокрифыаксиома Достоевского-Ницшеподлоги историисаморазвитиеальтернативная историяобществомракобесиеНЛПатеизм

Источник: [19.11]
Комментарии

Статья № 4
Паоло Кампани, 1581

Ещё около 500 лет назад московиты следовали нечестивому языческому поклонению богам...
К латинской церкви относятся с гораздо большей неприязнью, чем к греческой. Среди них не услышишь поношения бога или святых, однако слова «латинская вера» — у них самое сильное проклятие для врагов. Вероятно, это и многое другое московиты вначале получили от греков, а затем пренебрежение и невежество в церковных делах, как это бывает, принесли ещё больше ошибок.

религияисторияинтересные фактыидеологияверотерпимостьнаукаапокрифыаксиома Достоевского-Ницшеподлоги историисаморазвитиеальтернативная историяобществомракобесиеНЛПатеизм

Источник: [16.3]

Статья № 5
Псковская вторая (Синодальная) летопись (Пополнение), 1534

Остатки прежней веры на территории Северного ведического пояса. Границы этого "пояса" в XVI веке

В 7042 году от СМ преосвященный архиепископ Великого Новгорода и Пскова владыка Макарий сообщал великому государю князю Ивану Васильевичу, всея Русии самодержцу (которому было 4 года от роду): мол, в стаде Христовом, на подконтрольных ему территориях пышным цветом цветёт ересь ведическая:.

И распространена эта вера в кумиров (Идолов — Здесь и далее Прим. ред.) в городах окрест Великого Новгорода, в Вотской пятине, на землях Чюди и в Ижере, около Ивангорода, Ямы-града, Корелы-града, Копории, Ладоги, Орешка и по всему побережью Варяжского (Балтийского) моря в Новгородской земле, как и по берегам всех рек поморских от границы с Ливонией, от Нарвы-реки до Невы, и от Невы до Сестры, до границы со Швецией, а также по всей территории Корельской земли до Коневых вод (У Жабия Носа, мыса на оз. Оривеси) и за великим озером Нево (Ладоги) вплоть до Каянского рубежа (Ботнический залив), а также около Пелейского озера (?) и до рек Лексны, до Лопи до Дикой (До земель лопарей, саамов), и по всем берегам озера Невы.

Территория распространения ереси составляет в длину более 1 000 вёрст, а в ширину — до Великого Новгорода более 60 вёрст, но местами и 50 и 40 вёрст.

Во всех перечисленных местах люди держатся веры своих прародителей, прельщаемы дьяволом — невидимым врагом христианства. Известно, что и наши предки были идолопоклонниками, пока не приняли от святого князя Владимира крещение, после чего были тогда по всей Русской земле разорены все места их молений идолам, что несли скверну.

Однако и в Чуди, и в Ижере, и в Карелии и во многих иных местах России идолы остались вплоть до времени царствования великого князя Василия Ивановича и сына его великого князя Ивана Васильевича, всея Руси самодержца, и до времени получения владычества над стадом Христовым их богомольца, их преосвященства архиепископа Великого Новгорода и Пскова владыки Макария.

Предметами их поклонения и их молитв являются леса и камни, реки и болота, родники, горы и холмы, солнце, месяц и звёзды, и озёра; они поклоняются всем тварям земным как Богу; приносят идолам кровавые жертвы волами, овцами, иным скотом и птицами, чем чтят беса.

Слышал я, что эти инородцы втайне закалывают своих детей, а образы икон огню предают, тем угождая дьяволу.

Также они творят много чудес, а своего шамана, простого человека чтут как священника, называя его арбуем (Т. е. жрецом). Этот жрец принимает приношения, что причитаются по их ереси, он же даёт имена детям...

И государь князь Иван Васильевич, самодержец земли Русской, послал приказ архиепископу Макарию, повелев искоренить ересь и просветить идолопоклонников божественным учением...

О чудо! Малые дети, которым и 4 года, и три, и даже меньше, те, которые только-только научились ходить... могут пророчествовать, за день, за два дня, а то и за три дня предсказывая приход на их земли карателей, что были намерены рушить их каменных идолов и жечь леса. Всё это было удивительным как наблюдавшему священнику, так и родителям самих детей.

Псковская вторая (Синодальная) летопись (Пополнение), 1534. Остатки прежней веры на территории Северного ведического пояса. Границы этого Пояса

Текст этой статьи использован при кросс-анализе «показаний свидетелей» в электронной книге «История и баланс событий. Вып. 4» — см., например, здесь >>

останки прежней веры на Русидаже дети были экстрасенсамилживая история Россиирелигияисторияинтересные фактыидеологияверотерпимостьнаукаапокрифыаксиома Достоевского-Ницшеподлоги историисаморазвитиеальтернативная историяобществомракобесиеНЛПатеизм

Источник: [19.5]
Комментарии

Статья № 6
Джильс Флетчер, 1588–1589

...стараются они всеми силами обращать в свою церковь как неверных, так и христиан других исповеданий, подвергая их вторичному крещению по русскому обычаю.

Взявши в плен какого-нибудь татарина, они обыкновенно обещают ему жизнь с условием, чтобы он крестился. Несмотря на то, им очень немногих удается убедить на такой выкуп жизни, по причине врожденной ненависти татар к русским и потому, что они считают их лукавыми и несправедливыми. На другой год после того, как крымские татары сожгли Москву, был взят в плен какой-то дивей-мурза, один из начальников, бывших в этом походе, с 300 других татар, и всем им обещали сохранить жизнь, если они согласятся окреститься по русскому обряду; но все они отказались, осыпая упреками тех, которые старались их к тому склонить.

Тогда уже повели их всех к Москве-реке (протекающей через город) и окрестили самым жестоким образом: ударяя по голове, бросали их в воду, для чего была нарочно сделана во льду прорубь.

Напротив, из пленных ливонцев многие соглашаются креститься в другой раз по русскому обычаю, чтобы пользоваться большей свободой и сверх того приобрести себе что-нибудь на прожиток, получая, обыкновенно, при этом награду от царя.

религияисторияинтересные фактыидеологияверотерпимостьнаукаапокрифыаксиома Достоевского-Ницшеподлоги историисаморазвитиеальтернативная историяобществомракобесиеНЛПатеизм

Источник: [16.4]

Статья № 7
Исабель де Мадариага

Ho замыслы Ивана простирались гораздо дальше. Шевригин должен был отправиться в Рим и возобновить прерванные ранее контакты с Ватиканом, намекая на возможность признания русской православной Церковью верховенства папы. Главы католического мира добивались этого ещё со времен Флорентийского собора первой половины XV века. Иван надеялся таким образом выиграть время и побудить тогдашнего папу, Григория ХIII, стать посредником при заключении мира или перемирия между Россией и Речью Посполитой. Это была оригинальная идея, идущая вразрез со всеми прежними русскими заявлениями, сделанными в адрес папства. Поскольку путешествие по суше было для русского курьера слишком опасным, Шевригин отплыл на судне из ливонского Пярну в Любек, где к сопровождавшему его немецкому толмачу Вильгельму Поплеру присоединился переводчик с итальянского Франческо Паллавичино...

Папа приставил Поссевино к делегатам Ивана Грозного:

14 марта 1582 года Поссевино выехал в Рим в сопровождении посланного к императору, папе и Венеции Якова Молвянинова. Единственным человеком, который получил выгоду от этой миссии, был, вероятно, сам Поссевино, чей дипломатический авторитет постоянно возрастал, хотя на деле он не достиг, в конечном счете, ни одной из поставленных целей. Став непрошеным oneкуном русской делегации, Поссевино лично позаботился о том, чтобы русские не попали на богослужение в собор Сан Джордже дельи Скьявони, отданный Светлейшей Республикой православным грекам, в большом количестве населявшим Венецию.

Посещение русскими посланцами падуанских бань создало впечатление об их склонности к разгулу, наподобие того, как это было во время пребывания Петра Первого в доме сэра Джона Ивлина в Дептфорде. Поссевино с самого начала старался предотвратить знакомство русской делегации с картинами Высокого Ренессанса, украшавшими церкви и дворцы изображениями обнаженных святых Себастьянов и мадонн, кормящих младенца Иисуса. Он постарался поместить делегацию в уединенном доме, где находилась лишь живопись в духе Фра Анджелико. Но полная изоляция оказалась невозможной, так что русские, поражавшиеся и негодовавшие по поводу распущенности, царившей в католической столице, были вдобавок застигнуты во время драки, вспыхнувшей из-за того, что в них бросали камни.

На приёме у папы Поссевино посчитал своим долгом силой заставить русского посла снять свою соболью шапку, встать на колени и поцеловать папину туфлю. Русских обидело то, что папа не пригласил их на пир, как было в обычае у них на родине. Посольство Ивана в Рим оказалось напрасной тратой времени и средств.

религияисторияинтересные фактыидеологияверотерпимостьнаукаапокрифыаксиома Достоевского-Ницшеподлоги историисаморазвитиеальтернативная историяобществомракобесиеНЛПатеизм

Источник: [21.14]

Статья № 8
Иоганн Фабри, 1525

Если же кем овладеет противное [учение] и он начнет впадать в ересь, того они поначалу вразумляют, доколе [яд учения его], подобно раковой болезни, не распространится столь широко, что уничтожить оный было бы невозможно, — тотчас епископским осуждением такого человека, как загнивший член, отсекают [от общества верных] и извергают [из оного].

Осуждение еретиков на Соборе 1504 года
Осуждение еретиков на Соборе 1504 года. Сидят (справа налево): митр. Симон, вел. кн. Иоанн III Васильевич. Миниатюра из Лицевого летописного свода. Шумиловский том, 70-е годы XVI века (РБН. F.IV.232.Л.644)

Они постоянно заверяют, что никогда не будут относиться пренебрежительно к исповеданию Христа и креста Его и никогда не будут привержены идолопоклонству. В лесах, однако, имеется много [обитателей], весьма удалившихся от человеческого образа жизни, которые соделались идолопоклонниками.1


1 Фабри никогда не был в России; он просто записал свои беседы с послами Василия III, возвращавшимися из Испании от императора Карла V через южногерманские земли на родину.

религияисторияинтересные фактыидеологияверотерпимостьнаукаапокрифыаксиома Достоевского-Ницшеподлоги историисаморазвитиеальтернативная историяобществомракобесиеНЛПатеизм

Источник: [16.24]

Статья № 9
Правила от Иоанна и от Кирилла, 1527

В изложении Сигизмунда Герберштейна

Что, если латинянин захочет перейти к русскому обряду?
О [твет]. Пусть ходит в нашу церковь семь дней; пусть ему наречётся новое имя, читаются набожно каждый день в его присутствии четыре молитвы, затем омоется в бане, семь дней воздерживается от мяса и молочного, а на восьмой день, вымывшись, придёт в церковь. Над ним должны быть прочитаны четыре обычных молитвы, его облекают в чистое одеяние, на голову ему возлагают венец (corona) или венок (sertum), он помазуется миром, а в руки ему дается восковая свеча; в продолжение обедни его причащают и затем он считается за нового христианина.

религияисторияинтересные фактыидеологияверотерпимостьнаукаапокрифыаксиома Достоевского-Ницшеподлоги историисаморазвитиеальтернативная историяобществомракобесиеНЛПатеизм

Источник: [16.27]

Статья № 10
Пётр Петрей, 1601–1605, ...1613

Как ни был он (Иван IV — Прим. ред.) жесток и неистов, однако ж не преследовал и не ненавидел за веру никого, кроме жидов, которые не хотели креститься и исповедовать Христа: их он либо сжигал живых, либо вешал и бросал в воду. Потому что обыкновенно говорил, что никакой царь, князь или король не должен доверять этим людям или щадить тех, которые предали и убили Спасителя мира.

Из этого ясно можно усмотреть, заметить и узнать, что в то самое время великий князь позволил иностранцам в Москве проповедовать лютеранское учение и что они выстроили церковь и имели собственных проповедников, которые провозглашали в ней спасительное слово Божие в чистом и неповрежденном виде, во всех членах Аугсбургского исповедания: все это согласно и с вышедшими сочинениями высокоученых людей, например, Сигизмунда Герберштейна, Давида Хитрея, Павла Одоборния; об этом довольно также свидетельствует бесчисленное множество других, бывавших в Москве.

религияисторияинтересные фактыидеологияверотерпимостьнаукаапокрифыаксиома Достоевского-Ницшеподлоги историисаморазвитиеальтернативная историяобществомракобесиеНЛПатеизм

Источник: [20.26]

Статья № 11
Летописец Российских Князей, или Временник Луки Попова из Хлынова, 1505

В лето 7013 пожгоша новгородских развратников Волка Курицына и Висиана игумена Новгородского и иных многих еретиков.

религияисторияинтересные фактыидеологияверотерпимостьнаукаапокрифыаксиома Достоевского-Ницшеподлоги историисаморазвитиеальтернативная историяобществомракобесиеНЛПатеизм

Источник: [20.53]

Статья № 12
Лицевой летописный свод Ивана Грозного (Царь-Книга)

7003 (1503)*
А великая княгиня оставила у себя в Вильне князя Василия Ромодановского, Прокопия Скурата и Дмитрия Пешека; князь же великий Александр вскоре и их отослал в Москву, а великую княгиню Елену (Дочь Ивана Васильевича — Прим. ред.) начал принуждать к принятию римского вероисповедания.

И великий князь Иван Васильевич всея Руси послал по этому поводу в Литву к своему зятю великому князю Александру своих послов: Бориса Васильевича Кутузова и дьяка Андрея Майка, чтобы его дочь великую княгиню Елену не принуждал перейти от греческого вероисповедания к римскому.

Лицевой летописный свод Ивана IV Грозного. 7003 (1503). Прозелитизм. Понуждение московской княжны к смене веры
Лицевой летописный свод Ивана IV Грозного. 7003 (1503). Прозелитизм. Понуждение московской княжны к смене веры, https://oldpspb.ru/faksimilnye-izdaniya/
Лицевой летописный свод Ивана IV Грозного. 1179: поп-изувер
Лицевой летописный свод Ивана IV Грозного. 1179: поп-изувер, https://oldpspb.ru/faksimilnye-izdaniya/

7014 (1514)
О расследовании дел еретиков и об их казни
В ту же зиму великий князь всея Руси И его сын великий князь всея Руси Василий Иванович со своим отцом Симоном, митрополитом всея Руси, с епископами, и со всем собором расследовали дела еретиков и повелели их предать смертной казни. И сожгли в клетке дьяка Ивана Волка Курицына и Митю Коноплева, и Ивашку Максимова в декабре в 27 день, а Некрасу Рукавову повелели язык вырвать и сожгли его в Великом Новгороде.

Аутодафепо-русски: сжигание еретиков в клетке" alt="Лицевой летописный свод Ивана IV Грозного. 7014 (1514). Аутодафе по-русски: сжигание еретиков в клетке "/>
Лицевой летописный свод Ивана IV Грозного. 7014 (1514). Аутодафе по-русски: сжигание еретиков в клетке, https://oldpspb.ru/faksimilnye-izdaniya/
Лицевой летописный свод Ивана IV Грозного. 7014 (1514). Аутодафе по-русски: сжигание еретиков в клетке
Лицевой летописный свод Ивана IV Грозного. 7014 (1514). Аутодафе по-русски: сжигание еретиков в клетке, https://oldpspb.ru/faksimilnye-izdaniya/

7014 (1514)
О крещении царевича Петра
В ту же осень прислал бить челом царевич Кудайкул, сын царя Казанского Абреима, преосвященному Симону митрополиту всея Руси, чтобы пожаловал он его, походатайствовал государю великому князю Василию Ивановичу всея Руси, чтобы государь пожаловал его и велел крестить его в православную веру.
И по ходатайству митрополита велел великий князь Василий Иванович быть царевичу у себя; тот же начал бить ему челом со слезами о крещении.

И повелением великого князя месяца декабря в 21 день в воскресенье преосвященный Симон, митрополит всея Руси, велел архимандриту Спасскому Афанасию крестить на реке Москве, у тайника, царевича Кудайкула во имя Отца и Сына и Святого Духа в православную веру греческого вероисповедания, и нарек имя ему в святом крещении Петр.

Был же тогда на том крещении и сам великий князь Василий Иванович, государь всея Руси, с младшими братьями и с боярами.

Лицевой летописный свод Ивана IV Грозного. 7014 (1514). О крещении царевича Кудайкула с присвоением ему нового имени Пётр
Лицевой летописный свод Ивана IV Грозного. 7014 (1514). О крещении царевича Кудайкула с присвоением ему нового имени Пётр, https://oldpspb.ru/faksimilnye-izdaniya/
Лицевой летописный свод Ивана IV Грозного. 7014 (1514). О крещении царевича Кудайкула с присвоением ему нового имени Пётр
Лицевой летописный свод Ивана IV Грозного. 7014 (1514). О крещении царевича Кудайкула с присвоением ему нового имени Пётр, https://oldpspb.ru/faksimilnye-izdaniya/

* В Царь-книге используется хронологическая шкала Ивана IV и староверов: для перевода в юлианский стиль вычитаемое — 5500, а не 5508 (для января – августа).

Лицевой сводпрозелитизм РКЦпрозелитизм РПЦеретики на костреаутодафе по-русскирелигияисторияинтересные фактыидеологияверотерпимостьнаукаапокрифыаксиома Достоевского-Ницшеподлоги историисаморазвитиеальтернативная историяобществомракобесиеНЛПатеизм

Источник: [16.65]

Статья № 13
Литовская метрика, 1510–1522

407. — 1517, 23 Июля
Лист опасный великого князя Московского на послы господарскиэ

Великий господарь Василей, Божэю милостью господарь всея Руси, и великий князь Володымерский, Московский, Новгородский, Псковский, Смоленьски, Тверский, Югорский, Пермский, Болгарский и иных.
Жикгимонту, королю Польскому и великому князю Литовскому, Рускому, княжати Прускому, Жомонтскому, Кглокговскому, Опавскому, Лужицкому, и иных.

Присылал к нам брат наш Максимилиган, избранный цесарь Римский и навышьшы король, своих послов, чтобы нам с тобою помиритися; а ныне нас просил брата нашого Максимилигана, избранного цесара Римского и навышьшого короля, посол Жикгимонт, чтобы нам на твои послы послати к тобе своя опасная грамота, что твоим послом к нам приэхати и от нас отъэхати добровольне, без всякоэ зачепки, не зделаэт ли ся межи нас мир, зделаэт ли ся; и кого к нам пошлеш своих послов, и тым твоим послом и их людем и со всим, что с ними будет ехати в наши господарства, по нашим землям к нам приэхати, и от нас отъэхати добровольно, без всякого зачепки, не зделаэт ли ся межи нас дело, зделаэть ли ся; и сила над твоими послы ни которая не будет во всяких делех и речах, и задержаниэ им ни каково не будет: приехати им к нам и уэхати добровольно, без всякого опасу, по се нашо грамоте. А сия наша грамота твоим послом и опасная. Писан на Москве, лета сем тисячь двадцать пятого, июля 23 день.


Мягкое (хвостатое) «е» во всех фрагментах источника отображается на сайте буквой «э». — См. ст. 18.1.16.s9

Литовские Метрикизападный диалект русскогоРим как посредникрелигияисторияинтересные фактыидеологияверотерпимостьнаукаапокрифыаксиома Достоевского-Ницшеподлоги историисаморазвитиеальтернативная историяобществомракобесиеНЛПатеизм

Источник: [20.116]
Комментарии

Статья № 14
События в Малой России

1593
Киевский митрополит Михаил Рогоза с протчими епископы, оучинивши* собор в Бресте Литовском, постановили унию с костелом Римским.


* Древняя буква «оук» была в оригинале, но, похоже, наборщик ошибся, оставив её в матрице, не убрав литеру «о» — Прим. ред.

события на Украинеокатоличивание козачковэкспансия Рима на Востокрелигияисторияинтересные фактыидеологияверотерпимостьнаукаапокрифыаксиома Достоевского-Ницшеподлоги историисаморазвитиеальтернативная историяобществомракобесиеНЛПатеизм

Источник: [18.152]

Статья № 15
Елизавета де Витте

Агрессия Ватикана и Польши по отношению к якобы «собратьям» по вере во Христа. Костры инквизиции в Белоруссии. Формирование белорусского языка

Вскоре (после образования Жечи Посполитой)* западно-русская аристократия стала говорить по-польски, особенно после того, как она приняла латинство; дворянству часто подражало духовенство, а чиновничество даже в судебно-административной практике стало употреблять польскую речь, особенно после 1596 г., когда сейм сделал постановление о том, что «Pisarz роwіnеn po-Polsku, a nie po-Rusku pisać» («Писарь обязан по-польски, а не по-русски писать» — Прим. ред.), устраняя тем прежнее постановление литовского статута 1588 г.:

«А писарь земски мает по руску литерами и словы рускими вси листы, выписы и позвы писати, а не иншим езыком и словы»...

В белорусскую речь вошли и иностранные слова чрез посредство польского.

Говоря о разных влияниях на белорусское наречие, нельзя умолчать и о влиянии жидов. Поселение последних в Литве началось очень давно. В половине XIV в. жиды были уже старыми жителями в Брест-Литовске, Гродно, Троках... Число их постоянно возрастает, так что в 1792 г. число жидов в Литве, по исследованию Бернадского («Литовские евреи»), простиралось до 250.000 д. (душ) обоего пола. Затем это число все более и более растет, так что в настоящее время (начало XX в.) в Белоруссии их два миллиона...

Дело не кончилось истреблением книг и рукописей. Той же участи подверглись и типографии, которые вскоре очутились в руках иезуитов, так что им удалось овладеть книгопечатанием ибо они всячески старались мешать печатать даже ксендзам, не принадлежавшим к их ордену. По делу сожжения и уничтожения книг особенною известностью пользовались виленский епископ Валериан Протасевич и Георгий Радзивилл. Иезуиты воспитали Радзивилла, по прозванию Сиротка, истратившего громадные суммы на приобретение письменных памятников для сожжения.

По делу уничтожения типографий известен своим усердием более других, между прочим, Мацеевский, получивший за это кардинальское достоинство. Акакий Гроховский только то и делал, что всю жизнь собирал, покупал и крал письменные памятники и книги, чтобы предать их огню...

Иезуиты, водворившись в Литве в 1569 г., стали употреблять литовский язык**.

Цель была достигнута. В Литве и на Жмуди, где еще во времена языческие говорили по-русски, как в чертогах вельмож, так и в селах, где в XVI стол. рядом с польским языком обучали и русскому в училищах, русский язык был изгнан из училищ, преимущественно при Сигизмунде III. Благодаря основанию польских училищ, русский язык изгнан и забыт.

история Белоруссиизападнославянские племенасожжение книгтравля русскихкостры инквизиции в Белоруссииформирование белорусского языкарелигияисторияинтересные фактыидеологияверотерпимостьнаукаапокрифыаксиома Достоевского-Ницшеподлоги историисаморазвитиеальтернативная историяобществомракобесиеНЛПатеизм

Источник: [20.161]
Комментарии

Статья № 16
Владимирский летописец

Начало инквизиции в России

1505. В лето 7013... Того же лета князь великий Иван людей жег 33 ересников развратников веры хрыстианския многых.


История инквизиции в России см. здесь >>

аутодафе на Русисожжение ериков на Русиначало инквизиции на Русирелигияисторияинтересные фактыидеологияверотерпимостьнаукаапокрифыаксиома Достоевского-Ницшеподлоги историисаморазвитиеальтернативная историяобществомракобесиеНЛПатеизм

Источник: [20.169]

Статья № 17
Статут Великого Князства Литовскаго (Литовский статут), 1566

(Исходный объём Статута — 141 л. в лист, список от 1643 г. — полууставом; содержит 377 статей («артикулов»), сгруппированных в 14 разделах)

Запрет евреям носить драгоценности, а также их обязанность через ношение жёлтых повязок отличаться внешне от христиан.

Статут ВКЛ. Звёзды давида на одежде евреев, XVI в.

Запрет жидам, бусурманам и татарам иметь в невольниках христиан...
Христианки у детей жидовских мамкам быть не могут; а если кто будет пойман на принуждении к этому — тому смертная казнь (кара горлом).

Статут ВКЛ. Запрет евреям иметь рабами христиан XVI в.

Статут ВКЛзаконодательство ВКЛзвёзды Давидапометы евреевГК ВКЛрелигияисторияинтересные фактыидеологияверотерпимостьнаукаапокрифыаксиома Достоевского-Ницшеподлоги историисаморазвитиеальтернативная историяобществомракобесиеНЛПатеизм

Источник: [19.226]

Статья № 18
И. Я. Фроянов

Ересь жидовствующих, антиеврейские меры царя Ивана, погром в Полоцке

«Чистым» иудаизмом «ересь жидовствующих» в силу упомянутых выше причин не могла быть ни при каких обстоятельствах. Однако, говоря о возможности религиозной «чистоты» новгородско-московской ереси, мы не хотим сказать, что в ней не прослеживается иудейская подкладка. Ее видно в главном: в отрицании божественности Иисуса Христа и богоизбранности Божьей Матери, ниспровержении авторитета святых отцов церкви, в утверждении приоритета Ветхого завета над Новым заветом, или Св. Евангелием. Поэтому ересь и стала обозначаться современниками словом «жидовство», хотя они прекрасно понимали его неоднозначность... То был избранный круг людей, призванных «тревожить мысль народных масс», сеять в народе религиозную смуту с намерением «расшатывания русской православной стойкости»...

Н. И. Костомаров так объяснил этот поступок царя:

«Уже прежде Иван был предубежден против этого народа и не терпел его: когда-то в Москве приехавшие для торговли иудеи были выгнаны за то, что торговали „мумиею“, продавали отравные зелья и отводили людей от христианства»

Вероятно, речь здесь следует вести не о предубежденности Ивана относительно евреев или его этнической неприязни к ним, т. е. об антисемитизме как таковом, а о религиозных коллизиях времени, в которых русскому православию сильно досаждала «ересь жидовствующих», бросавшая тень, по разумению православного люда, на евреев вообще.

О том, что царь Иван, выступая в поход на Полоцк, не только помнил о «ереси жидовствующих», но и считал ее актуальной проблемой, свидетельствует, на наш взгляд, факт привлечения к походу старца Леонида — игумена Иосифо-Волоколамского монастыря, являвшегося, как мы знаем, главным центром борьбы с «жидовствующими». Леониду, вероятно, предназначалась роль эксперта по вопросам «ереси жидовствующих». Полоцк, похоже, представлялся государю одним из средоточий этой ереси. Поэтому, надо полагать, он назначил полоцким архиепископом Трифона Ступишина, являвшегося пострижеником «Иосифа игумена Волоцкого» и, следовательно, активным противником еретиков.

Необходимо заметить, что религиозный аспект похода на Полоцк ясно обозначил новгородский архиепископ Пимен...

Судьба Фомы (еретика) завершилась трагично: в феврале 1563 года Иван грозный взяв Полоцк, распорядился утопить его в проруби. По приказу Ивана татары, принимавшие участие в военных действиях, перебили бывших в Полоцке бернардинских монахов. Грозный велел также утопить в Двине всех евреев, живших в городе и отказавшихся креститься...

Надо было видеть, как русские входили в поверженный город. Впереди шли православные священнослужители «с пречюдным образом пречистые Богородицы Донским и с иными образы чюдотворными и с честными кресты. Сам же царь и великий князь идяше за чюдотворными образы и за честными кресты». В древнем соборном храме Св. Софии государь, припадая к образам, воздавал хвалу Господу Богу, пречистой Богородице и великим чудотворцам, «что не в конец безбожнии Люторие церкви святые осквернили и разорили и святым Иконам поругалися»...

В лексике русских людей середины XVI века слово «лютори» («лютери», «люторы») применялось для обозначения еретиков вообще...

драма историидрама славянпуть к опричнинеересь жидовствующихеврейский погромрелигияисторияинтересные фактыидеологияверотерпимостьнаукаапокрифыаксиома Достоевского-Ницшеподлоги историисаморазвитиеальтернативная историяобществомракобесиеНЛПатеизм

Источник: [21.19]
Комментарии

Статья № 19
Николай Варкоч, 1593

Донесение, написанное в Праге в 1589 г. Николаем Варкочем его императорскому величеству в связи с возвращением от великого князя Московского

Если бы привелось крещеным Христианам переходить в их Веру, они должны дозволить им опять крестить себя, так как Москвитяне сомневаются, истинно ли наше крещение, то тот бедный грешник, который дает крестить себя, должен отречься от принятого им крещения и снова креститься.

перекрестыотношение к католикамрелигияисторияинтересные фактыидеологияверотерпимостьаксиома Достоевского-Ницшеобщество

Источник: [16.85]

Статья № 20
П. Н. Луппов, †1949

(орфография и пунктуация XIX сохранены)

1588 год — год реформы, существенно изменившей положена вотяков, — начинает собою новый период в истории распространения христианства среди вотскаго племени. Период этот, продолжавшийся до 1720 г., не замечателен прямыми миссионерскими заботами и распоряжениями относительно вотяков, тем не менее имеет немаловажное значение, как время, когда создавались условия, оказавшая потом довольно значительное влияние на ход распространения христианства среди вотскаго племени, отчасти ускорившия наступление миссионерских забот о вотяках, отчасти облегчившия их применение и способствовавшия их успеху. В этот период имели место: 1, податная и судебная реформа среди вотяков, произведенная в 1588 г. царем Феодором Иоанновичем; 2, подвиги Преп. Трифона, Вятскаго Чудотворца и 3, учреждение в 1657 году самостоятельной Вятском епархии.

Реформа 1588 г. состояла в следующем. Одна часть вотяков была отведена от Каринских мурз судом и всяким доходом, т. е. освобождена от крепостного права татар; другая часть отделена от хлыновских черных сох в суде и всяких платежах. По всем судебным делам постановлено давать вотякам суд в Москве, куда они и должны были являться однажды в год — 2 февраля (день Сретения Господня); только дела о разбое и татьбе с поличным были оставлены в ведении местной администрации. Вместо прежних, довольно многочисленных повинностей вотяки были обложены легким валовым оброком, который они притом сами могли привозить на Москву…

Иногда инородцы просто вымещают свою злобу на монастырях. Так, в 1574 г. они делали нападение на Зилантов монастырь, разграбили и сожгли церковь, а монастырских крестьян увели в плен. В 1610 г. черемисы напали на вотчины Свияжскаго монастыря, выжгли в них сельцо Исаково и крестьян побили. Казансюй преосвященный Маркелл (1690–1694 гг.) жаловался царю, что вотчинным крестьянам (Елабужскаго монастыря) «не одно время чинилось от приходу избиенников башкирцев и татар разорение и были пожжены, а иные посечены и в полон поиманы».

вотякинароды_Россиидревняя_вера_удмуртовобществорелигияхристианизацияобраз_жизникультура

Источник: [19.237]

      |     О сайте >>   |    Обратная связь   |   

ПОБЕДИТЕЛЬ ИНТЕРНЕТ-КОНКУРСА «ЗОЛОТОЙ САЙТ»
Победитель XIII Всероссийского интернет-конкурса «Золотой сайт» в номинации «Познавательные сайты и блоги»Победитель интернет-конкурса «Золотой сайт»

© Lifeofpeople.info 2010 - 2024

▲ Наверх

0,272