16. Отношение к религии. Верования

Троичность божества (Триипостасность Бога)

Отрицание триединства божества Ньютон обосновывал филологическими и логическими соображениями:

   1) Он доказывал в уже цитированной статье «О двух замечательных искажениях текста Писания», что стих 7 «Послания апостола Иоанна» — поздняя подделка — факт, ставший теперь прочным достоянием науки (см. ниже, стр. 288), что в стих 16 «Послания Тимофея» внесено сторонниками, триединства божества небольшое изменение в одном слове (в этой аргументации Ньютон имел предшественником Симона: см. ниже, там же). А эти места. являются единственными в «Евангелии», содержащими догмат триединства.
   2) В неопубликованной до сих пор, но известной мне по цитатам в книге Мора рукописи Ньютона приводятся и логические возражения против триединства: «Сын назван „словом“, значит он не бог, а только как бы рупор бога, через который бог обращается со своим словом к людям; так как Иисус был зачат богом, то он не мог существовать до зачатия, а следовательно, не извечен, подобно богу; так как сказано, что отец превыше сына; так как сказано, что сын не. знал своего последнего часа; так как сын получил всё от отца; так как сын мог быть облечён в бренную плоть»

Знакомясь с ньютоновым разбором истории текста двух мест из «Посланий апостольских», мы убеждаемся, что и Ньютон вполне владеет приёмами научной филологической критики текста. Стих 7 «Послания Иоанна» он считает, как и Симон, позднейшей вставкой из следующих соображений: он указывает, что этот стих не встречается в текстах, более древних, чем 385 год, и никогда не цитируется у более ранних христианских писателей, хотя мы и ожидали бы в ряде мест. такой цитаты.

Но наиболее важный довод: во время дебатов на Никейском соборе в 325 г. между сторонниками и противниками триединства первые ни разу не ссылаются на этот стих, хотя он сразу же положил бы конец спорам, ибо здесь чёрным по белому сказано: «Ибо есть трое единомышленных в небе: отец, слово и святой дух, и эти трое суть одно».

Очевидно, в 325 г. этот стих еще не читался в Евангелии, а был подделан после этого года тринитарианцами, чтобы обосновать их новый догмат текстом священного писания. В стих 16 «Послания Тимофея» было, по мнению Ньютона, внесено лишь небольшое изменение: вместо «ο» написали «θ», что является сокращением слова ο θεος и даёт нужный для сторонников доктрины триединства текст; но все тексты и цитаты ранее V в. дают чтение «ο».

идея ТроичноститриединствоподделкаНьютонЛурьерелигияисторияинтересные фактыидеологияаксиома Достоевского-Ницшеальтернативная историяобществомракобесиесимфония власти и Церкви

Источник: [20.73]

Министр финансов В. Н. Коковцов — Морскому министру, вице-адмиралу С. А. Воеводскому, (10 декабря 1909 г., № 10412)

Вследствие сего имею честь уведомить Ваше Превосходительство, что, не возражаю по существу увеличения числа штатных судовых священников <…>, что с развитием штатов судового духовенства, по моему мнению, представляется необходимым подвергнуть сокращению обширные штаты портового духовенства. Так, например, в Санкт-Петербурге, в Адмиралтейском и Николаевском Соборах и в Гаванской церкви, <…> и полагал бы возможным, с целью сокращения расходов казны, назначить на суда во время плавания священников из состава портового духовенства, оставляя в портах во время компании, когда большая часть служащих находится на судах, не более одного священника в каждой церкви, для исполнения же различных треб сторонних прихожан портовых церквей Морского ведомства в последние могли бы быть приглашены на это время священники с вознаграждением из церковных и причтовых сумм.

Морской министр вице-адмирал С. А. Воеводский — министру финансов В. Н. Коковцову, (27 августа 1910 г., № 828)

С приведёнными возражениями Министерства Финансов я не могу согласиться. Штаты причтов портовых и вообще береговых церквей морского ведомства не могут считаться обширными, так как из состоящих в морском ведомстве соборов и церквей только 8 имеют многочисленный состав притча, а при всех остальных состоят одночленные причты — как священника, диакона и псаломщика <…> Наконец необходимо иметь в виду, что плавание судов продолжается в среднем около полугода, а по окончании летней кампании боевые суда, на которые необходимы священнослужители, остаются в вооружённом резерве, с полным составом команд. В ввиду этого командирование на суда священнослужителей из портовых церквей фактически привело бы в некоторых портовых церквях к такому постоянному сокращению положенных для них причтов, при которых причт оказался бы не в состоянии исполнить возложенные на него обязанности.

Находя по приведённым соображениям совершенно невозможным откомандирование на суда священников портовых церквей, испрашиваю разрешение Совета Министра на внесение в Государственную Думу представления об отпуске Морскому Министерству кредита на увеличение числа штатных судовых священников по полному предположенному Министерством расчёту, именно в сумме 17 700 р., считая на 22 добавочных священнослужителя.

флотуровень образованиякорабельные священникииеромонахирелигияисторияинтересные фактыидеологияаксиома Достоевского-Ницшеальтернативная историяобществомракобесиесимфония власти и Церкви

Источник: [20.84]
Комментарии

Тезисы доклада Е. П. Ковалевского: «Русская школа под игом большевиков»

Главнейшими из мер, входящих в этот сатанинский план, являются:
Исключение из школы преподавания Закона Божия, запрещение молитвы и икон (декрет 19-XI-18 г.), изгнание священников из педагогических советов учебных заведений, а потом борьба с преподаванием Закона Божия и вне школы, преследование уроков в церкви, в квартире священника и на дому (1923), запрещение носить нательный крест. После краткого периода религиозной нейтральности — выступление воинствующего атеизма...

Не довольствуясь школой, большевизм продолжил свою разрушительную работу, проводимую в международном масштабе, при помощи двух новых орудий — кружков пионеров и комсомольцев. Это орудие пущено в ход в 1919 году и оформилось в ноябре 1921 года, и за истекшие пять лет комсомольство приняло угрожающие размеры, соединяя в себе всё, что указано в предыдущем пункте, но с большей ещё интенсивностью и той разницей, что обыкновенный ученик есть лишь объект воздействия красного учителя или пропагандиста, а пионер или комсомолец мыслится как активный участник, действующий не только за страх, а и по личной инициативе.

средняя школаВЛКСМпионерыатеизмидеологизация обучениярелигияисторияинтересные фактыидеологияаксиома Достоевского-Ницшеальтернативная историяобществомракобесиесимфония власти и Церкви

Источник: [20.95]

Общее число христиан круглым счётом — 560 миллионов; из них:

• католиков — около 270 миллионов;
• протестантов — 180;
• православных — 110.

Исповедующих Ислам (Магометан) — около 220 миллионов человек; Евреев — 11 миллионов.

Исповедующих многобожие (Браманов Буддистов, Шинто, последователей учения Конфуция, Лао-Цзы и пр., молящихся фетишам и язычников) насчитывается 777 миллионов человек.

Сравнительные таблицы

Гикман и Маркс. Всеобщий географический и статистический карманный атлас, 1908. Сравнительная таблица религий земного шара по числу их исповедников, https://www.runivers.ru

Гикман и Маркс. Всеобщий географический и статистический карманный атлас, 1908. Сравнительная таблица религий Европы по числу их исповедников, https://www.runivers.ru

религии мирачисленность верующихцарство атеизма на землерелигияисторияинтересные фактыидеологияаксиома Достоевского-Ницшеальтернативная историяобществомракобесиесимфония власти и Церкви

Источник: [20.97]
Комментарии

Всесоюзная перепись населения 1937 года

Общая численность населения по переписи 6 января 1937 г. составила 162 млн. человек, включая контингенты РККА и НКВД. По сравнению с 1926 г. (перепись 17 декабря) численность населения увеличилась, таким образом, на 15 млн. человек, или на 10,2 %, или в среднем на 1 % в год...

Перепись 1937 г. не оправдала ожиданий правительства и по поводу изживания религиозных «предрассудков» населения. Прогнозировалось широкое распространение атеизма, а процент верующих предполагался небольшой. Результаты опроса оказались иными, кроме того, как и ожидали статистики, сам вопрос об отношении к религии вызвал в иных случаях негативное отношение населения...

Если говорить о степени распространения атеизма среди мужчин и женщин, то мы располагаем следующими данными, зафиксированными переписью. Более половины всех мужчин {55 %) записали себя неверующими, их численность составила 24,5 млн. человек.

Среди грамотных мужчин процент неверующих ещё выше — 62, а среди неграмотных он падает до 20 %, Среди женщин неверующих меньше — 33 %: 47 % среди грамотная и 14 % среди неграмотных.

В принципе, как видно, религиозность зависит от грамотности. В большой степени она также зависит от возраста у мужчин и в гораздо меньшей — у женщин.

Таблица 17
Верующие среди грамотного и неграмотного населения (обоего пола) в 1937 г.

Из Таблиц 19, 20
Состав населения по религиям (оба пола)

Рассматривая все эти весьма любопытные данные, следует учитывать. что возможность неискреннего ответа на лобовой вопрос о религии была в тех условиях не исключена.

перепись населения 1937численность верующихрелигии в СССРобразованность и верарелигияисторияинтересные фактыидеологияаксиома Достоевского-Ницшеальтернативная историяобществомракобесиесимфония власти и Церкви

Источник: [20.98]

Справка-приложение к докладу Департамента полиции министру внутренних дел Н. А. Маклакову о масонах в России
19 марта 1913 г. «Иллюмениты» в России

До запрещения масонства в России Указом от 1 августа 1822 года и 1826 года оно существовало в виде разных ритуалов.
   1) Ритуала Цинендорфа — Иоаннического, принятого 91 ложей в Германии и находившегося в зависимости от «Великой Ложи Германии» в Берлине,
   2) Масонство «иллюменитов» Вейсгаупта, наиболее известное. Вейсгаупт был профессором в г. Ингольштадте. В 1776 году основал своп орден по системе, принятой у иезуитов, причем с 1780 года наводнил его еврейством. В 1785 году он был задержан полицией, лишен места профессора и предан суду. В 1786–1787 гг. подлинные акты Баварского правительства об «иллюмеиитах», проникнувших в Россию, были посланы Русскому Императорскому Двору.

Официальный документ Баварского правительства так объясняет цель и правила «иллюменитов-масонов», раскрытых следствием:

1. Уничтожение всех начал спокойного бытия, порядка и законных властей: Государей, дворянства, духовенства в каждой стране и каждого народа;
2. Вся власть к начальникам «иллюменитов», тайные повеления которых должны исполняться беспрекословно, жертвуя честью, имуществом, жизнью;
3. Достижение цели оправдывает средства и благо ордена «иллюменитов», извиняет клеветы, убийства, клятвопреступления, измену, возмущения. Словом, все то, что «предрассудки» называют преступлениями;
4. «Иллюмениты» должны овладеть всеми правительственными местами в стране, замещая их Своими членами. Влиятельное лицо, не согласное с целью «иллюменитов», должно быть покрыто клеветой;
5. Законные правители считаются «иллюмеиитами» похитителями власти, от которой «иллюмениты» считают себя свободными;
6. Готовность на самоубийство есть необходимая добродетель «иллюмеиита». «Иллюменит», желающий достигнуть высших должностей, должен быть свободен от всякой религии. Масоны-«иллюмениты», по словам Магницкого, писавшего о них особый доклад Императору- Николаю I в 1831 году, хитро создают нужное им положение и общественное мнение с помощью школы, науки, прессы и литературы.
   Нужное для «иллюменитов» общественное мнение держится на следующих началах: «Долой Бога, да сгинут троны, да здравствует разум и свобода совести». Отклик такого образа мыслей выражается либерализмом, оправдывающим все преступления. Успех «иллюменитов», по словам Магницкого, немало зависит от того, что действуют они по вековому плану «твердо и опытно», а против них поступают «нерешительно» и «без всякого плана». «Отсюда же их необходимое желание внушить юным сердцам стремление к разврату и преступлениям».

Этот самый «иллюменизм» процветал в русском масонстве в ХVIII-м столетии под именем «Мартинизм» и «Розенкрейцерство»...

русское масонствовольные каменщики Россиизапрет масоноврелигияисторияинтересные фактыидеологияаксиома Достоевского-Ницшеальтернативная историяобществомракобесиесимфония власти и Церкви

Источник: [20.125]

Объявление
Проездом, на очень короткое время,
ХИРОМАНТИКА, по особому способу гаданья, предсказывает прошедшее, настоящее, и будущее. Плата от 50 к., время от 9 ч. утра до 7 ч. в/ч.
ГОСТИНИЦА «Пассаж»

понаехавшие шарлатаныэкстрасенсы начала XXбизнес на дремучестирелигияисторияинтересные фактыидеологияаксиома Достоевского-Ницшеальтернативная историяобществомракобесиесимфония власти и Церкви

Источник: [20.146]
Комментарии

Библейский словарь

Каждый, кто обращается к Библии, должен понимать и постоянно помнить, что всё, что написано в Священном Писании, написано Евреями и имеет отношение исключительно только к Евреям (потомкам Израиля), а также к прозелитам и тем из язычников, которых в число Своих избранных призывает Сам Бог (Деян 13.26).

Всех остальных содержание Библии никак не касается и может представлять лишь академический или ознакомительный интерес, каковой у людей всегда возникает в отношении чужих трудов и особенно при наличии выдающихся результатов...

Библеизмы в русском языке (фрагменты)

Бревна в своем глазе не видит — тот, который пытается судить других, имея те же недостатки. Именно такими же словами говорил об этом Иисус Христос в нагорной проповеди: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в своем глазе не чувствуешь?» (Мф 7.3-5).
Волки в овечьей шкуре — часто употребляемое выражение, особенно в политике, характеризующее людей с обманчивой, миролюбивой внешностью, и хищными помыслами и намерениями. Взято из нагорной проповеди Иисуса Христа: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф 7.15).
Зарыть талант — очень распространённое выражение, означающее «скрыть или не использовать свои дарования». Выражение взято из притчи, рассказанной Иисусом Христом об одном слуге, который побоялся пустить в оборот данный ему господином талант серебра (мера денег) и зарыл его, чтобы вернуть точно то, что получил, в то время как другие слуги пустили свои таланты (это слово раньше никогда не обозначало дарования) в оборот и вернули господину деньги с прибылью, за что получили благодарность (Мф 25.18,24-30).
Камень преткновения — очень широко распространённое выражение, означающее то, на чем все спотыкаются. Это выражение взято из Первого Послания ап. Петра: «Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень... камень претыкания и камень соблазна» (2.7).
Кто не с нами, тот против нас — довольно энергичное выражение руководителей с диктаторским характером, взятое из беседы Христа, перефразированное и укороченное. Он же говорил так: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф 12.30).
Мечи на орала — известное, часто употребляемое (в основном политиками) выражение, которое взято из книги пророка Михея: «И будет Он судить многие народы и обличит многие племена в отдалённых странах; и перекуют они мечи свои на орала (то есть плуги) и копья свои—на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (4.3).
Построить дом на песке — значит устроить что-то очень неосновательное. Это распространённое выражение взято из притчи Господа о человеке, который не потрудился заложить фундамент под свой дом, отчего его дом при первом же напоре ненастья рухнул (Мф 7.26-27).
Умыть руки — очень распространённое выражение, означающее стремление устраниться от чего-то. В роковую минуту осуждения Христа, Пилат, видя, что его заставляют осудить невинного, он перед всеми потребовал принести воды и умыл руки, но Христа всё-таки приказал распять (Мф 27.24).
Фиговый листок — так называют всякую ненадёжную и даже смехотворную защиту (прикрытие). Выражение взято из следующего места книги Бытие, в котором говорится об Адаме и Еве после их согрешения (нарушения запрета Бога не вкушать плодов дерева познания добра и зла): «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт 3.7).
Что посеешь, то и пожнешь — один из величайших библейских принципов, записанный в Священном Писании следующими словами: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал 6.7-8).

Вихлянцев и БиблияБиблейский словарьликбез для верующихнародные пословицыбиблеизмыиндексы Стронгарелигияисторияинтересные фактыидеологияаксиома Достоевского-Ницшеальтернативная историяобществомракобесиесимфония власти и Церкви

Источник: [20.164]
Комментарии

Мои данные основаны на изучении более чем сотни тысяч картин и скульптур из восьми ведущих европейских стран с начала средних веков и вплоть до 1930 г. Этот срез включает большую часть картин и скульптур, известных историкам искусства, а следовательно, он наиболее репрезентативен. Конечно же, в деталях могут быть допущены некоторые неточности, однако существенные тенденции заслуживают доверия. Аналогичным образом выводы, касающиеся музыки, литературы, драмы и архитектуры, основаны на столь же репрезентативных образцах хорошо известных музыкальных, литературных, драматических и архитектурных творений — из этих же восьми европейских стран.

Существенная черта, отличающая идеациональное, идеалистическое и чувственное искусства, заключена в природе их тем: находятся ли они в сфере сверхчувственно-религиозной или в чувственно-эмпирической. Исходя из этой методологической посылки история европейского искусства может быть хорошо охарактеризована следующими цифрами.

В процентах доля религиозных и светских картин среди всех изученных картин и скульптур в разные века такова:

Питирим Сорокин. Доля религиозных и светских сюжетов среди более чем 100 тыс. всех изученных картин и скульптур

Цифры убедительно свидетельствуют о том, что средневековая живопись и скульптура были преимущественно религиозными. Роль религиозного фактора начала снижаться лишь после XIII в. и стала совершенно незначительной в XIX и XX столетиях. Соответственно процент светских картин и скульптур, которые фактически отсутствовали в средние века, увеличивается приблизительно до 90–96% от числа всех известных картин и скульптур ХIХ-ХХ вв.

Такая же ситуация наблюдается в музыке, литературе и архитектуре.

религияисториякультураискусствоинтересные фактыидеологияальтернативная историяобществоживописьскульптура

Источник: [21.180]
Комментарии

Сельские священники в заботах о насущном пропитании своей многочисленной семьи под влиянием высшего духовенства, которое до сих пор лишь за малым исключением ненавидело все великорусское (московского направления), не высказываются определённо. Но если поискать, то у каждого из них найдётся украинская книжка и скрытая мечта осуществления Украины.

Гражданская войнаполитикаУкраинамемуары гетманарелигияидеологиянационализм

Источник: [20.174]

По своему духу и философии Русская православная церковь занимает промежуточное положение между католицизмом и протестантизмом. Конечно, очень сложно в двух словах достоверно передать «душу» любой великой религии. Но существенные различия между «душами» этих трех ветвей христианства, как они понимались самыми видными русскими богословами, религиозными мыслителями и философами, такими как В. Соловьев и Ф. М. Достоевский, можно суммировать следующим образом.

Русская религия менее догматична и авторитарна, чем католицизм, но в большей степени авторитарна и догматична, чем протестантизм. Иерархический принцип в русской церкви развит гораздо сильнее, чем в большинстве протестантских деноминаций, но в меньшей степени, чем в римской церкви. Патриарх никогда не обладал такой властью, как папа, и никогда не утверждал ни своего превосходства над другими патриархами, ни своей непогрешимости, как Папа Римский. Русский патриарх в ряду высших иерархов русской церкви был просто primus inter pares.

По словам Достоевского, католицизм сделал три главные силы основой своего учения и существования, а именно: авторитет, тайну (или догмат) и чудо.

социологияисториякультураобществорусская религияправославиекатолицизмпротестантизм

Источник: [21.180]

В идеологической структуре всемирной революции слабейшим местом является богоборчество. Язычник Сенека верил в Бога: «Творческий принцип есть Бог, и он сильнее материи», иудейский еретик Спиноза говорил: «Все, что есть, есть в Боге, и ничто не может без Бога быть», вольнодумец Шиллер писал: «Помните, что есть Бог на небе и что вы перед Ним ответите за ваши дела», философ Соловьев верил, что «Добро это — движение к Богу, зло — движение от Бога». Магометанин, буддист не считают, что «человеческая душа христианка», но несомненно, что человеческая душа религиозна. А поэтому богоборчество, ныне навязанное миру, противоестественно. Большинству людей свойственно поклоняться Богу, меньшинству свойственно до поры до времени не ведать Бога. Но бороться против Бога — «Рече безумец: Бога нет» — это духовное уродство немногих людей…

Даже и совмитрополит Николай усвоил Сталинову догму: «Мораль изменяется в зависимости от времени, места и необходимости».

мятеж-войнарелигияпсихология массновые войныобществобогоборчествоидеология

Источник: [20.176]

Пересказ всех статей выше в выдаче YandexGPT:

• Троичность божества (Триипостасность Бога) отрицалась Ньютоном на основе филологических и логических соображений.
• Ньютон указывал на сокращение числа триединства божества в текстах и изменение в одном слове.
• Статья № 2 В. Н. Коковцов касается увеличения числа штатных судовых священников.
• Статья № 3 Е. П. Ковалевский рассматривает историю русской школы под игом большевиков.
• Статья № 4 Гикман и Маркс анализируют численность христиан, религий мира и их распространение.
• Статья № 5 В. Б. Жиромская, И. Н. Киселев, Ю. А. Поляков обсуждают результаты Всесоюзной переписи населения 1937 года.
• Статья № 6 Справка Департамента полиции о масонах в России, 1913, рассматривает историю масонства в России.

искусственны интеллектнейросетиНейросеть YandexGPTпересказ нейросетью текстарелигияотношение к религиивоцерковлённостьРПЦ

Источник: [21.182]

Царь был не только главой государства: он был в то же время главою Русской православной церкви… По предложению Святейшего синода, высшей церковной коллегии, назначение епископов производилось царем; и от него же зависело (в том же порядке) пополнение состава самого Синода. Связующим звеном между церковью и государством был обер прокурор Синода. Эта должность более четверти века занималась К. П. Победоносцевым, человеком выдающегося ума и сильной воли, учителем двух императоров — Александра III и Николая II.

Отлучение Л. Н. Толстого от Церкви

В заграничном издании «Воскресения» содержались глумления над православными церковными таинствами; это побудило Синод принять свое столь нашумевшее решение об отлучении графа Л. Н. Толстого от церкви. «Известный всему миру писатель, — говорилось в определении от 22 февраля 1901 г., — русский по рождению, православный по крещению граф Толстой, в пресыщении гордого ума своего, дерзко восстал на Господа и Христа Его и на святое Его достояние… В своих сочинениях и писаниях, во множестве рассеиваемых им и его учениками по всему свету, в особенности же в пределах дорогого отечества нашего, он проповедует, с ревностью фанатика, ниспровержение всех догматов православной церкви и самой сущности веры христианской… Он… не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из таинств, святую Евхаристию… Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею».

***

Государь прибыл в Саровскую пустынь на перенесение мощей святого Серафима Саровского.
Саровские дни были значительным событием в жизни государя. Он живо интересовался личностью преподобного Серафима (старца подвижника, скончавшегося в 1833 г.); когда Синод объявил о причислении Серафима Саровского к лику святых, государь пожертвовал большие средства на украшение обители, на сооружение раки для хранения мощей святого и на устройство торжественных празднеств по этому случаю.
Приготовления к торжествам длились более чем полгода; левая «легальная» печать по своему выражала к ним свое отношение, храня полное молчание; заграничные издания, в том числе и «Освобождение», иронизировали по поводу готовившихся празднеств и доказывали, между прочим, будто канонизация преподобного Серафима незаконна, так как его тело не осталось нетленным…
Саровская пустынь расположена среди густых лесов, на рубеже Нижегородской и Тамбовской губерний, в сотне верст от ближайшей железной дороги. Около монастырской ограды, в предвидении большого числа паломников, были построены временные бараки на несколько десятков тысяч человек. Молва о торжествах разнеслась по всей России, и с самых разных концов стали собираться в Саров богомольцы и больные, жаждущие исцеления. Вместе с населением окрестных уездов, массами повалившим в пустынь — отчасти на богомолье, отчасти чтобы увидеть царя, — в Саров собралось не менее 300 000 человек.
Государь, обе императрицы, великие князья Сергей Александрович, Николай Николаевич и Петр Николаевич, другие члены царской семьи, митрополит Санкт Петербургский Антоний, епископы Нижегородский, Казанский, Тамбовский прибыли в Саров к вечеру 17 июля. На следующее утро государь отправился пешком в скит, куда удалялся временами святой Серафим.

культураобществообразованиеидеологиярелигиямракобесие

Источник: [21.186]
Комментарии

Пересмотр интеллигентских традиций в первую очередь коснулся отношения к религии, затем к национальной идее, а там и к идеям государства и великодержавности. Религиозные течения в русской интеллигенции проявлялись уже и до 1905 г. (религиозно философские собрания, журнал «Новый путь»). Теперь то, что занимало небольшие кружки, стало распространяться на широкие слои интеллигенции. «Толстые журналы» стали помещать статьи на религиозно философские темы — даже марксистский «Современный мир»…

Кончина Льва Толстого и позиция РГКЦ

7 ноября 1910 г. на станции Астапово (Рязанской губ.) умер граф Л. Н. Толстой. Ему было 82 года. За десять дней перед тем, 28 октября, он покинул Ясную Поляну, чтобы уйти от противоречий между своим учением и своей личной жизнью. Кончина великого писателя, притом в столь необычной обстановке, произвела огромное впечатление. Л. Н. Толстой стоял в стороне от русской повседневной борьбы; его не могли считать «своим» ни, разумеется, государство, ни оппозиционное общество. Но он был отлучен от церкви за богохульство — и это придавало ему в глазах многих революционный ореол. В то же время Л. Н. Толстой был в тот момент, без преувеличения, писателем с наиболее громким именем не только в России, но вообще во всем мире, — гордость русской литературы.

Для власти вставала трудная задача: как отнестись к чествованиям памяти Толстого? Церковные круги и правые идеологи, вроде Л. Тихомирова, считали, что православная государственность не имеет права воздавать посмертные почести человеку, отлученному от церкви. В то же время для русского общества, как и для иностранного общественного мнения, смерть Толстого была великой русской утратой.
Государь нашел выход: на докладе о кончине Л. Н. Толстого он поставил отметку: «Душевно сожалею о кончине великого писателя, воплотившего во времена расцвета своего дарования в творениях своих родные образы одной из славнейших годин русской жизни. Господь Бог да будет ему милостивым Судией».

Государственная власть не приняла участия в гражданских похоронах Толстого: но она и не препятствовала им, хотя это и противоречило русским обычаям. Великого писателя похоронили на холме около Ясной Поляны; в похоронах участвовало несколько тысяч человек, в большинстве — молодежи.
Государственная дума в знак траура прервала свои занятия (часть правых протестовала), а председатель Государственного совета Акимов сказал краткое слово памяти Толстого (большинство правых отсутствовало, а два епископа демонстративно отказались встать).

Пробуждение религиозных течений в интеллигенции и упадок веры в народных массах совпали с глубоким кризисом в русской церкви. Церковный собор, намеченный в начале 1905 г., так и не был созван. Первое предсоборное присутствие закончило свои работы 15 декабря 1906 г.^*

идеологиямракобесиерелигияТолстой_и_РГКЦТолстой_и_Николай-II

Источник: [21.186]

Большинство белоруссов по религии православные, но в западных окраинах имеются и католики.

В Виленском Учебном Округе в 1903 году учащихся было: православных 70%, католиков 24,9%, остальных исповеданий 5,1%.

история Беларусиверования белорусоврелигиякультураобщество

Источник: [20.208]

Довольно странным образом утрата веры в Бога дала неожиданный результат морального свойства: я стала во многом послушнее, воспитаннее; безбожие не сделало меня хуже — потому, вероятно, что подавленное состояние угнетающе действует на всякого рода непокорность…

Истовая религиозность в одном случае пробуждает к покорности, в другом — к активному действию.

воспоминаниямуза_Ницшекультураобществофилософиянравыпсихологиярелигия

Источник: [21.205]

Положение России ужасно. Но ужаснее всего не материальное положение, не застой промышленности, не земельное неустройство, не пролетариат, не финансовое расстройство, не грабежи, не бунты, не вообще революция. Ужасно то душевное, умственное расстройство, которое лежит в основе всех этих бедствий. Ужасно то, что большинство русских людей живет без какого бы то ни было нравственного или религиозного, обязательного для всех и общего всем закона: одни, признавая религией отжившие, не имеющие уже никакого разумного смысла, ни, главное, обязательного для поведения значения, старинные верования, руководятся в жизни только своими соображениями и вкусами; другие же, признавая ненужность каких-либо верований (религии), точно так же руководятся только своими самыми разнообразными соображениями и желаниями.

В.Е. Маковский. «Освящение публичного дома», 1900. Незавершённый эскиз. Из открытого доступа

Так что большинство людей, действующих теперь в России, под предлогом самых разноречивых соображений о том, в чем заключается благо общества, в сущности руководятся только своими эгоистическими, почти животными побуждениями. Самое ужасное при этом то, что люди эти, отказавшись от разумной человеческой жизни, спустившись почти на ступень животных, вполне довольны собою и уверены, что все те глупости и гадости, которые они говорят и делают в подражание западным народам (как правительственные люди, так и революционеры), несомненно доказывают их превосходство над мудрыми и святыми людьми прошедшего, и что не только не надо стараться установить какое-либо общее всем религиозное жизнепонимание — веру, могущую соединить людей, но что отсутствие всякой веры и доказывает их умственное и нравственное превосходство.

Пришло время, когда явились люди, начавшие иначе, по-своему толковать учение. Явилось протестантство в своих самых разнообразных формах, и начались вражды и споры между различными исповеданиями извращенного христианства. Споры всё более и более ослабляли веру, и кончилось тем, что павловское приспособление христианства к язычеству, еще более извращенное церквами, перестало быть религией в настоящем значении этого слова, то есть руководящим началом жизни людей. Нарушилось то единство веры, которое до этого времени соединяло их. Люди перестали верить в одну и ту же религию. Сначала перестали верить в одну и ту же религию, а потом, вследствие разных толкований и споров, перестали верить, действительно верить в самую христианскую религию…
Много было причин, уничтоживших веру людей в христианскую религию во всех ее формах: в католичество, в православие, в протестантство. Такими причинами были и религиозные споры и всё большее и большее просвещение; главной же причиной было то, что как церковное католическое, так и протестантское христианство допускало казни и войны…

Но соединение, основанное не на религии, а на инерции власти, не могло продолжаться. Пришло время, когда с распространением просвещения люди поняли, что для них нет никакой внутренней причины, по которой они должны бы были подчиняться именно этой, а не какой-либо другой власти. И, поняв это, люди перестали верить в необходимость повиновения государственной власти и стали бороться с ней. Борьба эта началась уже давно, но особенно сильно проявилась она в конце XVIII столетия. Борьба эта продолжалась в прошлом веке, продолжается и теперь в более или менее скрытой форме во всем так называемом христианском мире и с особенной энергией происходит теперь в России.

То, что происходит теперь в России, есть эта самая борьба людей, потерявших внутреннюю религиозную связь между собой, потерявших и веру в необходимость повиновения власти. Борьба эта состоит в том, что люди стараются освободить себя от насильнической власти теми же самыми грубыми и жестокими средствами, которые употребляла и употребляет власть для удержания их в повиновении себе. Если в России эта борьба проявляется безобразнее и жесточе, чем она проявлялась в других государствах, то это происходит только оттого, что это проявление позднейшее…

Во многих отношениях положение русского народа подобно тому, в каком были европейские народы сто лет назад, но во многом положение это и совсем иное. Подобно оно тем, что русский народ теперь, так же как и тогда европейские народы, в своем огромном большинстве, понял, что та вера, которой его обучали, в троицу, рай и ад, таинства, иконы, мощи, посты, молитвы, вера в святость и величие царя и обязанность повиновения властям, вера, совместимая с убийствами и всякого рода насилиями, не есть вера, а только подобие ее, и в последнее время с необыкновенной быстротой и легкостью освобождается как от ложной религиозной веры, так и от еще более безоснòвной веры в благодетельность, необходимость царской и вообще правительственной власти… В русском народе происходит теперь напряженная борьба двух самых противоположных свойств человека: человека зверя и человека христианина

В христианстве же, где по самой сущности учения все люди признавались братьями, где всё учение основывалось на любви, выражающейся в прощении обид, в любви к врагам, в христианстве этого нельзя было сделать: допущение убийства каких бы то ни было людей разрушало главную основу христианского учения. И потому совместить христианство с убийством нельзя было иначе, как такими толкованиями, которые разрушали самую сущность его. Так это и было сделано. А когда это было сделано, христианство, извратившись, перестало быть религией. И сделалось то, что христианская церковная вера стала или делом обычая, или приличия, или выгоды, или поэтическим настроением, а настоящей религии, то есть такой веры, которая действительно соединяла бы людей и руководила их поступками между людьми христианского мира, не осталось никакой.

запрещённая_литературанеизвестный_Толстойцарская_цензураидеологиярелигияобществонравственные_преступленияизвращённое_христианство

Источник: [20.221]