16. Отношение к религии. Верования

Русские боги — это египетские фараоны? Аменхатеп IV — Дажьбог... ?

(Сравнить с текстом Иоанна Малалы († 578). См. ст. 11 в теме 16.1.8.s >>)

русские боги в Египтефараоны как русские богирелигияисторияинтересные фактыидеологияаксиома Достоевского-Ницшеальтернативная историяобществомракобесиесимфония власти и Церкви

Источник: [19.4]
Комментарии

Македония

Примерный перевод текста — см. в комментарии.

религияисторияинтересные фактыидеологияаксиома Достоевского-Ницшеальтернативная историяобществомракобесиесимфония власти и Церкви

Источник: [20.13]
Комментарии

Отчаянный религиозный спор решили перенести в Царьград ко двору якобы здравствующего царя Мануила, но реально... к покойнику, который закончил своё царствование согласно Патриаршей летописи ещё в 1137 году (свят! свят!).

религияисторияинтересные фактыидеологияаксиома Достоевского-Ницшеальтернативная историяобществомракобесиесимфония власти и Церкви

Источник: [19.5]
Комментарии

Явились также посланцы сервийского короля. Сервия (Сербия) это страна, лежащая между Рутенией и Венгрией. Им было поручено объявить, что их король исполнился бы большой радостью от прибытия императора и не знал бы более приятного в этой жизни, чем возможность увидеть повелителя римлян в качестве паломника, проходящего через его страну.

религияисторияинтересные фактыидеологияаксиома Достоевского-Ницшеальтернативная историяобществомракобесиесимфония власти и Церкви

Источник: [14.15]

После того как умер Кнут, по прозвищу Лавард, король бодричей, ему наследовали (с 1125 г.) Прибислав и Никлот (†1160), разделив государство на две части и управляя: один землей вагров и полабов, другой землей бодричей. Это были два мрачных чудовища, очень враждебно относившихся к христианам.

И в эти дни во всей славянской земле господствовало усердное поклонение идолам и заблуждения разных суеверий. Ибо помимо рощ и божков, которыми изобиловали поля и селения, первыми и главными были Прове, бог альденбургской земли, Жива, богиня полабон, и Редегаст, бог земли бодричей. Им предназначены были жрецы и приносились жертвы, и для них совершались многочисленные религиозные обряды. Когда жрец, по указанию гаданий, объявляет празднества в честь богов, собираются мужи и женщины с детьми и приносят богам своим жертвы волами и овцами, а многие и людьми — христианами, кровь которых, как уверяют они, доставляет особенное наслаждение их богам.

После умерщвления жертвенного животного жрец отведывает его крови, чтобы стать более ревностным в получении божественных прорицаний. Ибо боги, как многие полагают, легче вызываются посредством крови. Совершив, согласно обычаю, жертвоприношения, народ предается пиршествам и веселью.

Есть у славян удивительное заблуждение. А именно: во время пиров и возлияний они пускают вкруговую жертвенную чашу, произнося при этом, не скажу благословения, а скорее заклинания от имени богов, а именно, доброго бога и злого, считая, что все преуспеяния добрым, а все несчастья злым богом направляются. Поэтому злого бога они на своем языке называют дьяволом, или Чернобогом, то есть чёрным богом.

Среди множества славянских божеств главным является Святовит, бог земли райской, так как он — самый убедительный в ответах. Рядом с ним всех остальных они как бы полубогами почитают. Поэтому в знак особого уважения они имеют обыкновение ежегодно приносить ему в жертву человека — христианина, какого укажет жребий. Из всех славянских земель присылаются установленные пожертвования на жертвоприношения Святовиту.
С удивительным почтением относятся славяне к своему божеству, ибо они не легко приносят клятвы и не терпят, чтобы достоинство его храма нарушалось даже во время неприятельских нашествий.

Кроме того, славянскому народу свойственна ненасытная жестокость, почему они не переносят мира и тревожат и с суши и с моря примыкающие к ним страны. Трудно описать, какие мучения они христианам причиняли, когда вырывали у них внутренности и наворачивали на кол, распинали их на крестах, издеваясь над этим символом нашего искупления. Самых великих [по их мнению] преступников они присуждают к распятию на кресте; тех же, которых оставляют себе, чтобы их потом за деньги выкупили, такими истязаниями мучают и в таких цепях и оковах держат, что незнающий едва и представить себе может.

религияисторияинтересные фактыидеологияаксиома Достоевского-Ницшеальтернативная историяобществомракобесиесимфония власти и Церкви

Источник: [12.20]

А вокруг них (Cлавян, живущих по берегам Оки — Прим. ред.) — народность, живущая среди деревьев, бреющая бороды... Мне рассказывали о них, что у них каждые десять лет становится много колдовства, а вредят им их женщины из старух колдуний. Тогда они хватают всех старух в своей стране, связывают им руки и ноги и бросают в реку: ту старуху, которая тонет, оставляют и знают, что она не колдунья, а которая остаётся поверх воды — сжигают на огне.

Я оставался у них с караваном длительное время, страна их безопасна.
Харадж они платят булгарам. И нет у них религии, они почитают некое дерево, перед которым кладут земные поклоны. Так мне сообщил тот, кто знает их обстоятельства.

И прибыл я в город [страны] славян, который называют «Гор[од] Куйав» (Киев). А в нём тысячи «магрибинцев», по виду тюрков, говорящих на тюркском языке и стрелы мечущих, как тюрки. И известны они в этой стране под именем беджн[ак] (печенеги).

религияисторияинтересные фактыидеологияаксиома Достоевского-Ницшеальтернативная историяобществомракобесиесимфония власти и Церкви

Источник: [12.24]
Комментарии

Князь умыкает из Киева икону матери Иешуа авторства якобы апостола Луки, тащит её в Суздаль. Ни мнение местной паствы (безмолвствующей), ни мнение клириков (воды в рот набравших), ни мнение собственного отца (ну, малость пожурил) бандита не интересуют...

религияисторияинтересные фактыидеологияаксиома Достоевского-Ницшеальтернативная историяобществомракобесиесимфония власти и Церкви

Источник: [19.45]
Комментарии

Въ лѣто 1179. Польскій король Болеславъ убилъ св. Станислава, епископа Краковскаго, въ храмѣ.

нормальные мужики режут поповдисгармония верырелигияисторияинтересные фактыидеологияаксиома Достоевского-Ницшеальтернативная историяобществомракобесиесимфония власти и Церкви

Источник: [18.135]
Комментарии

Реальное христианизаторство Росии. Инквизиция РПЦ^*

В XII в. «немилостивым мучителем» был владимирский епископ Федор. Он лишал своих противников сёл, одних обращал в рабство, других заключал в тюрьмы, рубил им головы, выжигал глаза, резал языки, распинал на стенах. В рассказе летописца отразилась борьба, которую вели между собой церковники за власть. Владимирский епископ как крупный феодал отказывался признавать власть киевского митрополита. Обвинив своих противников в еретичестве, он через свой суд приговорил их к смертной казни, добился конфискации их имущества, а многих заключил в тюрьмы. В борьбе с киевским митрополитом Федор потерпел поражение, и его выдали на суд митрополиту. Митрополичий суд в свою очередь обвинил Федора в еретичестве и подверг жестокому наказанию: ему отрезали язык, затем отсекли правую руку и «вынули очи», т. е. ослепили.

Инквизиция в Россииведовские процессымонастырские тюрьмынасаждение православияразжигание нац– и религиозной нетерпимостирелигияисторияинтересные фактыидеологияаксиома Достоевского-Ницшеальтернативная историяобществомракобесиесимфония власти и Церкви

Источник: [20.141]

Евангелие считается в научных кругах литургическим произведением, ценнейшей и превосходнейшей из рукописных сербских книг.

Она была якобы создана около 1180 года двумя студентами-монахами для князя Мирослава, брата Стефана Немани, великого князя средневекового сербского государства Раска.
Книга украшена около 300 стилизованными миниатюрами поразительной красоты:

Мирославово евангелие, с. 1

Мирославово евангелие, с. 2

Мирославово евангелие, с. 3

Мирославово евангелие, с. 4

Мирославово Евангелиеподлоги историиаккомодация пергаментарелигияисторияинтересные фактыидеологияаксиома Достоевского-Ницшеальтернативная историяобществомракобесиесимфония власти и Церкви

Источник: [12.35]
Комментарии

Пересказ всех статей выше в выдаче YandexGPT:

• Русские боги — это египетские фараоны? — Статья представляет собой сборник текстов, посвященных религии и верованиям славян и российских этносов в XII веке.
• В статье рассматриваются различные аспекты религии, включая споры о вере и почитание богов.
• Приводятся примеры жестоких наказаний и религиозных обрядов, связанных с жертвоприношениями.
• Упоминается христианская инквизиция и борьба за власть между церковниками.
• Обсуждаются подлоги истории и аккомодация пергамента в книге Мирославово евангелие.

искусственны интеллектнейросетиНейросеть YandexGPTпересказ нейросетью текстарелигияотношение к религиивоцерковлённостьРПЦ

Источник: [21.182]

(орфография и пунктуация XIX сохранены)

Языческая религия вотяков до сих пор еще не выяснена в надлежащей степени, да едва ли и удастся когда-нибудь выяснить её. Причина этого заключается в следующем. В прежния времена, когда вотяки были поголовно язычниками, никто из писателей не занимался изследованием их религии и культа; первыя описания вотских религиозных обрядов, притом немногочисленныя и краткия, относятся лишь к XVIII в., когда вотяки уже начали принимать христианство. Между тем, под влиянием новой религии, сожительства вотяков с русским населением, вотская религия изменяется; обряды забываются, изменяются пли осложняются новыми чертами, заимствованными уже от соседей. Современные исследователи констатируют существование среди вотяков таких религиозных обычаев, которые могли быть заимствованы только от христианства.
Обычаи, носящие на себе печать сторонняго русско-христианскаго влияния, наблюдаются даже среди тех вотяков, которые до сих пор оффициально остаются в язычестве. Поэтому об языческой религии вотяков можно говорить лишь в общих чертах…

Главное божество вотяков язычников Инмар. Это — источник всего добраго; он — творец неба, живет постоянно на солнце, — добр настолько, что вотяки не боятся его. Ему приносятся только благодарственныя жертвы. Как изображался Инмар, вотяки не знают и вообще имеют о нем очень смутныя представления.
Вторым божеством является Килдысин или Му-Кылчин — это творец, промыслитель земли.
Третье влиятельпое божество — Керемет или по вотски Луд. Это бог строгий и взыскательный; он требует благоговейнаго почитания, особаго культа, для поддержания котораго назначает особых, жрецов. Соблюдение культа Луду сопровождается благоволением божества; пренебрежете же вызывает гнев его.

Кроме этих божеств вотяк признает существование духов, по своей природе подобных человеку, но превосходящих последняго силою и могуществом. Их жилище — природа. К числу этих духов — полубожеств относятся: Ву-Мурт, Яюлес-Мурт, Луд-Мурт, Искал-пыдо-Мурт, Палэс-Мурт, Кузьпине-Мурт, Корка-Мурт, Гопдырь, Гид-Мурт.
Ву-Мурт (ву — вода) — водяной человек; его ведению подлежат все воды на земле; живет он в озерах, маленьких речках, в прудах, по преимуществу в глубоких местах…

Перечисленными божествами не исчерпывается серия сверхъестественных покровителей вотяка. Есть ещё лица, оказывающие вотяку сверхъестественную помощь, или же вредящие ему. Лица эти — покойники или точнее предки. По представлению вотяков, умершие продолжают вести такую же жизнь за гробом, какую они вели, будучи живыми.

Кроме божеств, полубожеств и покойников, покровительствующих людям и могущих дать им счастье и несчастье, вотяки верят в духов, причиняющих человеку только одни беды и несчастия — духов злых. К числу их принадлежат Кутысь, Чер и Вожо.
Кутысь (кутыны — поймать) живет при истоках рек и ручейков, иногда в оврагах; он насылает на людей болезни, преимущественно коросты. Чтобы очиститься от коросты, — по указанию туно, бросают в тот или иной ключ крупу, блины, яйца, иногда птиц со связанными ногами (это Куяськоны).
Чер — бог лошадиных болезней, т. е. насылающий болезни на лошадей; он ходит по земле в виде собаки или кошки.
Вожо — бог страха и болезней, происходящих от страха. По имени этого божества называются два периода времени в году — после летняго и зимняго солнцестояния. В «Вожо-Дыр» (так называется это время) нельзя шуметь близь воды (купаться, водить хороводы, мыть белье, переезжать реку с песнями), чтобы не подвергнуться разнаго рода несчастиям.
Таким образом, число богов у вотяков весьма велико.

вотякинароды_Россиидревняя_вера_удмуртовобществорелигияхристианизацияобраз_жизникультурапантеон_богов

Источник: [19.237]

Языческое мировоззрение и христианство

Количестве белого духовенства в Киеве дает некоторое понятие цифра в 600 («близь 6 сот») церквей на Горе и на Подоле, пострадавших от пожара 1124 г. [Лаврентьевская летопись, стр. 278]. Такая цифра кажется почти невероятной для одного города, но надо иметь в виду, что в нее входят многочисленные монастырские и небольшие частные церкви, а также многочисленные престолы в приделах и т. д.
Большинство князей, княгинь, бояр имели свои личные моленные — божницы. Иногда княгини постригались перед смертью в «своей» церкви. Может быть, дело обстояло так, что обилие церквей в Киеве породило легендарную цифру в несколько сот наподобие известного московского «сорока сороков». Во всяком случае количество киевских церквей надо исчислять не десятками, а сотнями.

В других больших русских городах количество церквей измерялось по крайней мере десятками. По случаю страшного пожара (1185 г.), когда погорел почти весь город, во Владимире-Залесском упоминаются 32 погоревшие церкви, а в 1227 г., когда сгорела половина города, — 27 церквей. Во время большого ростовского пожара сгорело 15 церквей, а в Ярославле такой же пожар уничтожил 17 храмов [Лаврентьевская летопись стр. 372, 427, 414, 423.].

Церковный штат еще более увеличивался в зависимости от особых причин как светского, так и церковного характера. Например, церковь Ивана Предтечи на Опоках, служившая центром для объединения купцов-вощников в Новгороде, имела постоянный штат, состоявший по крайней мере из двух попов, одного дьякона, дьяка (дьячка) и сторожей. «Церковники святого Ивана» были видной духовной корпорацией, на обязанности которой лежало ежедневное отправление церковных служб («пети у святаго Ивана вселенная»). Вокруг подобной церкви должна была существовать небольшая слободка церковных людей и нищих — своеобразного, но почти обязательного дополнения к причту.

К церкви Бориса и Глеба в Вышгороде стекались нищие и калеки, сюда несли больных, которых вносили в церковь и клали у княжеских мощей.

Греческое слово «клир» (κληςος) — собрание церковников получило на Руси особое значение в применении к большим соборам, «клирошане» которых составляли церковное объединение с целями и задачами, напоминающими западноевропейские капитулы. Мысль о таком устройстве русских «крылосов» высказана была уже давно, впрочем без доказательств, в виде голого тезиса: «У епископов и митрополитов, согласно несомнительного свидетельства русских летописей, был особый клир, составлявший так называемый крылос, которому в латинской церкви соответствует капитул».

Близость белого духовенства к прихожанам при общей грубости нравов приводила к тому, что попы и причетники были постоянными участниками пиров и попоек. Даже строгий владыка не возражал в принципе против участия священников в пирах и угощениях мирян, его только возмущало чрезмерное пьянство и желание напоить во что бы то ни стало: «Видите ведь обычай в граде сем, насиливо пьють». О попойках с участием духовенства дает представление одно место Ипатьевской летописи о взятии Белгорода (в 1150 г.), где сидел в это время князь Борис Юрьевич. Враждебные войска появились под Белгородом в тот момент, когда Борис «пьяшеть» в сенях княжеского дворца с дружиною и белгородскими попами.
Названное нами поучение новгородского владыки вскрывает еще одну, чисто мирскую сторону деятельности белого духовенства, отрицательную с точки зрения церковных идеалов, но очень типичную для средневекового духовенства. Владыка решительно обрушивается на попов, занимающихся ростовщичеством: «еще слышу о попах, берущих резы» (проценты). С этим явлением он никак не хочет согласиться и заявляет о строгом наказании за такие проступки.

Картина множества храмов, рядом с которыми обязательно располагались церковные слободки, населенные попами, дьяконами, сторожами, просвирнями и нищими, становится типичной для древнерусских городов. Церковь представляла собой не только «молебницу», но и место отправления ряда публичных актов: принесения присяги (роты), объявлений от властей и т. д. Попы приглашались в свидетели («послухи») завещательных распоряжений.
Духовенство порой вмешивалось в крупные политические события, отражая стремления горожан.

Монашество на Руси появилось по крайней мере со времени крещения. Количество монастырей в XI—XIII вв., по очень неточным летописным сведениям, достигало 70. По исчислению Е. Голубинского, монастыри распределялись по городам следующим образом: в Новгороде было 17 монастырей, в Киеве — 17, во Владимире — 6, в Смоленске — 5, в Галиче — 5, в Чернигове — 3, в Полоцке — 3, в Ростове — 3, в Переяславле-Южном — 2, во Владимире-Волынском, в Переяславле-Залесском, Суздале, Муроме, Пскове, Старой Руссе, Нижнем Новгороде, Ярославле и Тьмутаракани — по одному. Насколько эти цифры неточны, видно из того, что в богатейшем Владимире- Волынском и Галиче показано только по одному монастырю, тогда как, по летописи, татары в 1237 г. сожгли в маленькой Москве не один монастырь, а «монастыри». В самом Киеве кроме 17 названных монастырей существовали еще неизвестные монастыри за городом, на всполье. Фундаменты ряда каменных церквей найдены в окрестностях Галича. Можно предполагать, что эти фундаменты по преимуществу принадлежали монастырским церквам, поскольку каменные приходские храмы вне городских укреплений в Киевской Руси насчитывались единицами. Монашество в этот первоначальный период истории русской церкви было тесно связано с городами…

Не только половцы, но и сами русские охотно грабили монастыри и церкви, о чем не один раз сообщается в летописях. Монастыри только тогда прочно оседают вне города, когда они становятся земельными собственниками, феодальными владетелями.

Общее количество монахов в городах было очень неопределенно и не может быть установлено даже приблизительно, но все-таки можно сказать, не удаляясь от истины, что в таких городах, как Киев и Новгород, оно измерялось не десятками, а сотнями. В Печерском монастыре насчитывалось 180 «черноризцев» 17, не считая зависимых монастырских людей, работавших в хозяйстве. В смоленском Авраамиевом монастыре в XIII в. было 17 монахов.
Монахи занимались некоторыми ремеслами и довольно успешно конкурировали на рынке с местными ремесленниками. В Киево-Печерском монастыре среди монашества находим некоторое количество монахов-ремесленников.
Постоянным занятием монахов являлась переписка книг. Патерик отмечает черноризца Иллариона, который был «книгам хитр писати». Славились иконописец Алимпий, научившийся своему художеству от греческих мастеров, врач Агапит и пр.

Однако основное богатство монастырей уже в это время складывалось из земельных и денежных вкладов. Требование денежных вкладов при пострижении в монастырь утвердилось в монастырской практике, кажется, со времени самого появления монашества на Руси.
Громадный земельный и денежный вклад, поступивший в Киево-Печерский монастырь в XII в., отмечается в летописи по случаю смерти вдовы Глеба Всеславича. Уже отец княгини Ярополк Изяславич, умерший в 1087 г., подарил в Печерский монастырь волости Небльскую, Деревскую и Лучьскую «и около Киева». Сам Глеб вместе с княгиней еще при своей жизни пожертвовал в монастырь 600 гривен серебра и 50 гривен золота. После его смерти княгиня дала еще 100 гривен серебра, завещав после своей смерти монастырю 5 сел «и с челядью и все, даже до повоя» (головного женского убора) [Ипатьевская летопись, стр. 166, 338].

В Киеве существовал и другой литературный центр — Выдубицкий монастырь, пытавшийся проявить самостоятельную деятельность в XII в. Игумен Сильвестр не без успеха переработал «Повесть временных лет», составленную в Печерском монастыре, и тем обессмертил свое имя в глазах потомства, уже в XVI в. называвшего его Сильвестром Великим.

религияатеизмцерковь_в_Россииобществоистория_православиямонашество_на_Руси

Источник: [20.210]

Переход митрополичьей кафедры из Киева в Москву

В XII в. была учреждена Владимирская епархия.

религияпатриархи_РусиМосква_центр_РПЦкафедра_митрополитацерковь_в_Россииобществоистория_православия

Источник: [20.210]