Встарь > Разделы и темы > Отношение к религии. Верования > Во что веровали, как следовали вере > Славяне и российские этносы (XVII век)
16. Отношение к религии. Верования
Во что веровали, как следовали вере. Славяне и российские этносы (XVII век)
Корб, Каптерев, Буссов, Коллинз, Бельский, Карлейль, Немоевский, Франкен, Челеби, Маржерет, Целларий, Корень, Мейерберг, Петрей, Олеарий, Выборы попа, Сенаи, Витсен, Койэтт, Повести об иконе, Роде, Гюльденстиерне, Зерцалов, Забелин, Давид, Крест, Нижний, Идес и Бранд, Андрусовский договор, Шлейссингер, Невилль, Обухович, Нойгебауэр, Алеппский, Бухгалтерия, Акты Севера, Грекулов, Таннер, Тимофеев, Тектандер, Маскевич, Лизек, Боплан, Болдаков и Щепкин, Нейросеть
Статья № 1
Иоганн-Георг Корб, 1698–1699
Польша, 16 марта 1698 г.
В Ошмянах, местечке, принадлежащем Сапеге, обрели мы конец нашим трудам, в надежде назавтра иметь лучшую дорогу. Близ двора, где мы остановились, был монастырь доминиканцев; около четырех часов пополудни из него показалась процессия; так как это было в Великий пост, то участники её нещадно секли себя плётками.
Москва
Без креста попы и шага нигде не делают, хотя иногда попадается он им и под ноги. Жаль, что драгоценнейший знак нашего Спасителя находится в руках недостойнейших людишек, которые, ослабев и шатаясь от излишнего употребления водки, часто таскают крест по нечистоте и грязи.
Между Русскими утвердился такой обычай, что от Пасхи до Вознесения Господня, встречающиеся между собою в каком бы то ни было месте, даже на перекрестках и на больших улицах, приветствуют друг друга восклицанием: Христос воскресе! Мужчина или женщина на поздравление отвечают, и взявши от поздравителя яйцо, которое тот обыкновенно подает при этом, обязаны и принять, и дать целование мира.
При этом обычае поздравлять и целоваться не разбирается различие состояния или звания, ни один вельможа не откажется принять поцелуй от самого простого мужика, только бы этот дал красное яйцо. Никакая скромность не помешает это жe сделать замужней женщине, никакая стыдливость — не замужней. Было бы преступлением не взять подносимого яйца, или избежать поцелуя; с людей самых низких на этот раз снята низость происхождения; что сделаешь глупость, — бояться нечего. Праздник Пасхи, которому предшествует строгий продолжительный пост, Pyccкие проводят в непрестанном пьянстве. И женщины не бывают воздержаннее мужчин: напившись вина сверх меры, они безобразничают, и на всех почти улицах видишь их запачканных, полунагих и бесстыжих...
Смешно, что старики вместе с детьми забавляются одними и теми жe играми и празднуют свои нарочитые праздники праздным движением тела, непрестанно качаясь на качелях, на которых то станут, то сядут. Целый день во всех церквах колотят в колокола, хотя в церквах нет никакой службы, как будто достаточно знаменовать торжество праздничных дней одним биением неодушевленного воздуха.
Перед крестом несут огромный фонарь, с тремя зажженными в нем свечами; нести крест без свечей считают неприличным. Часть pеки огорожена, и тут выстроена как бы беседка над источником; сюда входит духовенство и наполняет все ее углы, зажегши множество восковых свеч; сходят вниз для совершения обычных молитв, по окончании которых освящают воду, трижды погрузив в нее зажженную свечу.
Потом патриарх берет кропило, и, окунув оное в освященную воду, окропляет всех предстоящих, и тем оканчивается торжество... По окончании всего, когда священники тем же порядком пойдут назад в церковь, народ обоего пола толпами бросается в реку и трижды погружается в освященную воду, ибо верят, что эта вода дает здоровье и освящает все тело. Это мнение простого народа в Poccии водится одним суеверием. С этого дня у Русских начинается пост, называемый яблочным постом (die
13 января 1699 г. Здесь устраивается в день Рождества нашего Спасителя пышная комедия. По выбору царя значительнейшие москвитяне возводятся в разные духовные достоинства. Один играет роль патриарха, другие митрополитов, архимандритов, попов, дьяконов и проч. Каждый, кто по царскому указанию получит одно из сих званий, должен надеть соответственное оному одеяние. Его царское величество представляет дьякона.
Театральный патриарх в сопровождении мнимых своих митрополитов и прочих лиц, числом всего 200 человек, прокатился в восьмидесяти санях через весь город в Немецкую слободу, с посохом, в митре и с другими знаками присвоенного ему достоинства. В домах всех купцов и богатейших москвитян и немецких офицеров воспевались хвалы родившемуся Богу при звуках музыки, нанятой хозяевами дома за большие деньги. После сих песнопений в честь Рождества Христова генерал Лефорт принимал все общество у себя в доме, где имело оно для своего удовольствия приятнейшую музыку, угощение и танцы.
14 января 1699 г. Филадилов, богатейший московский купец, дал царю, воспевавшему у него со своими боярами хвалы родившемуся Богу, только 12 рублей; царь (Петр I) этим так обиделся, что тотчас же послал к нему 100 человек мужичков, приказав немедленно выдать каждому из них по рублю. Князь Черкасский, которого величают богатейшим мужиком, видя чужую напасть, сделался поосторожнее и, чтобы не прогневать царя, дал толпе, которая пела у него, тысячу рублей. Немцы также находят нужным оказывать столько же радушия своим посетителям. В каждом доме расставлены столы с холодными яствами, из опасения, чтобы гости не застали их врасплох.
2 и 3 апреля 1699 г. Исповедающие
...воевода Шеин участвовал, при большом стечении московских жителей, в торжественном ходе с иконой к дому
6 июня 1699 г. Сегодня, в праздник Пятидесятницы, русские священники благословляли кустарники и листья деревьев; они только в этот день молятся Богу на коленях, в прочие же праздники, в продолжение года, стоя прямо, приносят Богу обычные молитвы. Они объясняют это тем, что апостолы и все ученики нашего Спасителя падали ниц на землю во время Сошествия Святого Духа; следуя этому преданию, они благословляют все плоды земли...
В Минске была дневка. Обедню мы отслужили у иезуитов. Нам говорили, что здешний иезуитский коллегиум не имеет достаточных фундушей, при всем том, однако же, в нем состоит 12 монахов. Базилиане, бернардинцы и босые также живут бедно. Один только костел доминиканцев убран получше других.
Источник: [17.2]
Статья № 2
П. Ф. Каптерев
Едино – и многогласие в РПЦ
В древние времена у нас имели обычай сразу читать и петь в несколько голосов; в два, в четыре, в шесть и больше; различные части богослужения отправлялись одновременно, вследствие чего церковные службы кончались весьма быстро.
А при царе Алексее Михайловиче был весьма серьезный церковный спор о единогласии и многогласии при отправлении общественного богослужения. Дело в том, что многогласие дошло до полного безобразия; в пять, в шесть и в семь голосов одновременно читали и пели, каждый голос свое, так что «невозможно бяше слушающему разумети поемаго и читаемаго», и «от самых священников и причетников шум и козлогласование в церквах бываше странно зело». Певцы «ради козлогласования своего» изменяли слова и не только вместо Бог, Христос, Спас воспевали; Бого, Христосо, Спасо, но даже выпевали
Многие прихожане любили многогласие, потому что оно чрезвычайно сокращало службу, переставали ходить в те церкви, которые водили у себя единогласие, очень удлинявшее богослужение. Многие члены духовенства во главе с патриархом Иосифом были против
В 1651 году гавриловский поп Иван извещал государя: «
Некоторые ревновавшие о вере иереи заявляли: «
О порядке в церкви
По свидетельству патриарха Иосифа, в
Молодые пономари, поповы и мирских людей дети бесчинствовали во время служб в алтаре, в церквах бродили, человек по десятку и больше,
...и молчание духовенства
Чего же смотрело духовенство, чего же смотрели пастыри церкви? Да они сами, как сказано выше, бесчинствовали, а уровень их
...Один игумен спрашивал Димитрия Ростовского: когда жил Илия пророк, по Рождестве или до Рождества Христова? Маккавеи жили после апостолов? Один духовный чин говорил: «которым ножем св. Петр усек Малхово ухо, тем впоследствии св. Илия перерезал жрецов вааловых»
Источник: [20.1]
Статья № 3
Конрад Буссов, 1601–1613
...затем (Богдан Бельский — Прим. ред.) вытащил
Военачальник и полковники (Поляки — Прим. ред.) не хотели разрешить московитам празднование Вербного воскресенья (которое после Николина дня является у них самым большим праздником в году,
Для участия в этом празднестве стекаются бесчисленные тысячи людей. Все, что только может ходить, отправляется туда, и там происходит такое скопление народа, что слабым, малосильным людям нельзя находиться там, если они хотят сохранить здоровье.
1 Это — Собор Покрова Пресвятой Богородицы (собор Василия Блаженного) — Прим. ред.
Источник: [17.6]
Статья № 4
Самуэль Коллинз, 1658–1666
В известные промежутки служения они разговаривают о делах, и почти всегда Император занимается делами в церкви, где он окружён всеми своими Боярами; а если
Свадьбы людей высшего состояния редко обходятся без колдовства. Я видел, как один жених выбежал из спальни и рвал на себе волосы, как безумный, а когда спросили его о причине смущения, он воскликнул: «Я человек погибший! Я заколдован!» В таких случаях обращаются, обыкновенно, к колдуньям, а они за деньги уничтожают действие чар...
Один Русский крестьянин, служивший одному Англичанину, пошёл из любопытства посмотреть на эти обряды и, нечаянно услышав повеление три дня не употреблять пищи, возвратился домой очень печальный; господин спросил о причине его смущения, и он отвечал: Патриарх мне велел три дня поститься, а я сегодня ничего не ел и боюсь умереть с голоду». Невзирая, однако ж, на голод и неудовольствие, он непременно хотел исполнить данное повеление и досадовал на своё несчастное любопытство до тех пор, покуда Воскресение его утешило...
Правда в том, что простой Русский люд — обычные идолопоклонники и в Северных частях, в Архангельске и Коле, они не знают никакого иного Бога кроме Св. Николая, которого они действительно считают правителем мира. Они говорят, что он прибыл в порт Св. Николая (портовый городок под Архангельском), плывя из Италии на верстовом столбе; и то, что
Нажив себе огромное состояние разорением бедных и ограбив иностранцев, они думают, что загладят злые дела, если построят церковь и снабдят её множеством дорогих икон и колоколами; это кажется им богоугодным делом и действительно было бы таковым, если бы совершено [было] во славу Божию, а не из своекорыстия или тщеславия.
В целом мире нет таких негодяев; есть, однако же, и между ними много добрых людей. Те, которые расширили понятия свои разговором с иностранцами, образованнее; также и те, которые видели Польский быт, хотя он мне и не слишком нравится. Поляки образованнее Русских, потому что есть у них средства просвещать умы свои науками, которых нет у Москвитян; они могут выезжать за пределы своего отечества, а Русским это запрещено.
Вербное воскресение, или Шествие на осляти
Царь всходит на одно плоское возвышение, сложенное из камня, и молится; потом вступает в церковь и через час оттуда возвращается, держа в правой руке повода Патриаршего коня... Толпа мальчиков расстилает разноцветные куски сукна, от 4 до 5 ярдов длиною, перед статным конём Патриарха. Бояре и Дьяки несут вербы, большой отряд войска лежит, распростершись лицами к земле. Мальчики в белых одеждах едут на повозке, на которой укреплено дерево с привязанными яблоками, и срывают яблоки.
![Шествие на осляти в Москве по Олеарию, [17.33] - Вербное воскресение](https://www.lifeofpeople.info/ArticlesPictures/16/16.1/slavic/16_1_17_s4_t1.jpg)
Между тем все оглушены гудящими колоколами; потому что здесь колокола самые большие в свете, и Его Величество ими восхищается. Один из них, как говорят, весит больше 30 тонн. По окончании празднества патриарх посылает его величеству мешок с деньгами, в котором находится сто рублей...
В Светлое Христово Воскресенье Русские приветствуют друг друга поцелуями (как женщины, так и мужчины) и меняются красными яйцами, говоря: «Христос воскресе». На Святой неделе все служители царские и дворяне целуют руку Патриарха и получают либо золоченые, либо красные яйца: высшие сановники по три, средние по два, а низшие по одному...
Приходского священника называют попом, как то: поп Петр, поп Иван; епископа — митрополитом, главного попа — протопопом. Попы носят по большей части платье багрового цвета, некоторые зелёного, некоторые же всяких других цветов и отличаются только двумя лоскутками, которые носят по обеим сторонам груди, и красною шапочкой, которою покрывают свое бритое темя. Они никогда не стригут ни головы, ни бороды и тем отличаются от духовенства всех прочих народов...
Текст этой статьи использован при кросс-анализе «показаний свидетелей» в электронной книге «История и баланс событий. Вып. 4» — см., например, здесь >>
Источник: [17.10]
Комментарии
Статья № 5
Самуил Бельский, 1609
На 40 тысяч войска (Польского, под Смоленском — Прим. ред.) было дано из Рима позволение не поститься: ели то, что имели, и в пост и по пятницам, кто что мог и хотел; а духовенство приказало есть умеренно.
Источник: [17.13]
Комментарии
Статья № 6
Чарльз Карлейль, 1663–1664
Для крещения они назначают всегда первый воскресный день после рождения...
Москвитяне очень мало знают, что относится до христианской религии; очень часто можно встретить людей, не знающих даже молитвы Господней (la priere dominicale) и вообще живут они в невежестве, хотя и имеют Библию, переведенную на свой язык. Вся религия их (за исключением крещения) состоит в хождении по воскресным и праздничным дням в церковь, в призывании святых, частом осенении себя крестным знамением, в соблюдении постов и других дней, когда следует поститься, в исповеди, в принятии причащения, в крестных ходах и путешествий ко святым местам.
В воскресный день и праздничные дни ходят три раза в церковь: утром, около полудня и вечером. Не всегда дозволялось им быть в самой церкви. Если не были они на кануне в бане, то должны были стоять у входа; в противном случае позволялось войти в церковь.
В церкви каждый стоит на ногах (мест для сидения нет), с обнаженной головой. Священник в своей жреческой одежде совершает богослужение на общенародном языке по чину литургии, с псалмами и главами из Библии и символом веры Афанасия. Когда же поют «Господи, помилуй», то все падают на колени, осеняя себя крестным знамением тремя пальцами правой руки. Вместо проповеди священник читает поучение Иоанна Златоуста или житие
- Рождество Богородицы 8 сентября;
- Воздвиженье 14 сентября;
- Введение во храм Богородицы 21 ноября;
- Рождество Христово 25 декабря;
- Богоявление 6 января;
- Сретение Господне 2 февраля;
- Благовещенье Mapии 25 марта;
- Вербное Воскресенье;
- день Пасхи;
- Вознесение (на 40-й день после Пасхи) ;
- второй день Троицы, следующий день за Пятидесятницей Пятидесятница (Троица) ;
- праздник всех святых в следующее воскресенье после Пятидесятницы (День всех святых) ;
- Преображение Господне 6 августа;
- Уcпениe Божьей Матери 15 августа.
Я начал перечисление праздников (см. здесь — Прим. ред.) со дня Рождества Богородицы, так как Москвитяне (из подражания грекам) начинают год с 1 сентября, потому что они ведут свое летосчисление от сотворения миpa, которое, как они полагают, было осенью.
Что касается призывания святых и поклонения иконам, то это так распространено у Москвитян, что составляет главную часть их веры. Хотя в этом отношении они и сходятся с католиками, но, тем не менее, есть и различие: москвитяне и греки признают тех святых, какие не почитаются католиками и наоборот;
Говоря о постах, следует заметить, что религия в этом отношении очень строга. Кроме двух дней поста каждой недели, есть еще четыре поста в году: первый начинается 12 ноября и продолжается до праздника Рождества Христова; второй состоит из семи недель и оканчивается перед Пасхою, как и у католиков; третий начинается спустя восемь дней после Пятидесятницы и продолжается до праздника св. Петра; четвертый продолжается с 1 августа по 16 число того же месяца.
Во время этих постов они воздерживаются от всякого рода мясной пищи и живут только хлебом, рыбою, овощами, зеленью и преимущественно луком и чесноком; везде в это время пахнет постом...
Источник: [17.11]
Статья № 7
Станислав Немоевский, 1606–1608
В Можайске, по дороге в Москву
В нём несколько мазанок с тюрьмой и монастырь св. Николая Чудотворца, с образом его и деревянной статуей. К нему у них есть свое богомолье, «праздники»,
Говорят, что Иван Васильевич, когда ему пошло плохо с королем Стефаном, приказал статую этого Чудотворца выволочь перед монастырь и бить палками, выговаривая ему: «Литве помогаешь!»
В Ростове, 21 августа 1606
Когда мы их спрашивали, почему бы этой молодёжи не ходить бы в церковь, они объяснили: «А зачем им, когда еще они молоды?». По той же причине и таинства не принимают; разве в дряхлом возрасте.
Все священники женаты; а когда у него умрёт жена, он перестает быть священником и обращается в простого крестьянина, как будто ordo и достоинство священническое делает жена. Равным образом, когда мирянин женится в третий раз, его уже не допускают до принятия святого причастия, а только к исповеди, как такого, который тем самым становится недостойным Господней любви.
Когда женщина родит в доме, то говорят, что этим и дом, и все живущие в нём опоганились, и сейчас же приходит священник — примирить их с церковью; роженица обязана, также как можно скорее — в тот же, на другой или третий день, — идти с ребенком в баню, для смытия с себя греха и той скверноты, в которую впала.
Таких и иных заблуждений масса у этих глупцов и выродков давней святой греческой церкви, которые, по непослушанию, как отпали от единства, так, не имея пастыря и руководителя, и святую веру и церковные обряды обратили в суеверие; так как об этом много ученых и искусных людей писало (из них крупные заблуждения: о Святой Троице, de primatu ecdesiae, purgatorio, и массу иных заблуждений осудили святые вселенские concilia), то нам казалось достаточным лишь слегка коснуться, чтобы ясно представить себе всю неотесанность и грубость их, впадших в такое заблуждение, что ни одной религией они так не брезгуют, как святой, соборной, католической, и когда они хотят предать кого наибольшему проклятию, то проклинают его так: «Да будешь ты латынником»...
Свобод никаких nie ambiunt, да и не знают, что это такое. Когда мы им рассказывали о наших свободах, что у нас никто не может быть схвачен, пока не будет изобличен по суду, что король не может никакого налога установить, ни начать войну с
Равным образом, когда москвитянин увидит церковь, он много и много раз будет креститься. Выйдя утром из дому, многие обращаются на все стороны, много раз крестятся и мавают головами; при грубой простоте, они в этом полагают тройную надежду своего искупления...
Эти монахи (
Также относительно гнусного пред Господом Богом греха злословят на них, что он у них всеобщий, но, кажется, несправедливо. Им неприлично держать у себя
Встречаются и некоторые такие миряне, которые, покаяния ради, дают себя оковать толстыми цепями за шею и накрест до пояса, по нагому телу; цепей они никогда не снимают и ходят просить милостыню. Таких называют «truzelnikami» (Тружениками — Прим. ред.). Другие же по нескольку лет не выходят из своей келии, людей к себе не пускают и не бывают на церковных богослужениях; таких считают пустынниками и святыми людьми.
Есть также и женские монастыри, где живут женщины, которых мужья бросают сюда, когда берут себе других жён, а особенно великие княгини. Иван Васильевич (IV, Грозный — Прим. ред.) бросил их семь.
То же дозволяется и боярам, особенно знатнейшим; но боярину, будь он даже холост, жениться без разрешения великого князя нельзя, и когда великий князь гневается на него, он запрещает ему жениться, чтобы угас его дом. Так поступил Борис Годунов с первым своим думным князем Мстиславским; только у Димитрия Ивановича, будучи уже старцем, он вымолил себе разрешение. Об этих черницах также рассказывают, что они живут очень распущенно, особенно в монастырях около городов; но и им,
Источник: [17.7]
Статья № 8
Иоанн Франкен, 1602–1603
1603 года, в день Богоявления, 6 Генваря, у Московитян каждый год в обыкновении ходить торжественно на лед святить и благословлять воду и исполнять следующие обряды... Сначала на реке Москве, протекающей мимо Кремля, сделано было на льду большое четыреоугольное отверстие в несколько шагов длины, а кругом его четыреоугольная перегородка: справа у отверстия стояло седалище, в несколько шагов вышины, где должен был стоять и сидеть Папа (Патриарх Иов — Прим. ред.), слева от него тоже седалище, для Царя, немного пониже, обитое красным бархатом.
Во первых, двое Священников несли на высоком древке по хоругви, на которой написаны были их Святые... Почти все Священники одеты были в белые ризы, некоторые в бархатные; у иных около плеч были красные тафтяные оплечья, у других, отчасти у самых главных, оплечья были вышиты жемчугом и золотом; те же, которые шли перед Папой с большою книгой (Евангелием — Прим. ред.), перед образами Пресв. Девы Марии и Св. Николая, имели круглые шапочки и оплечья из золотой парчи, вышитые жемчугом и драгоценными каменьями.
Сам Отец Папа одет был в цельную золотую парчу; митра на нем была очень широкая и круглая и прикрывалась золотым крестом, вверху же, по средине ее, стоял маленький крестик.
За ним следовали четыре Патриарха или Епископа, почти похожие по одежде на Папу, только не имели на головах креста... Наконец, все они отправились в прежнем порядке опять в Кремль. Проходя мимо Царя, Папа подал ему и молодому Государю крест для вторичного целования.
Когда они ушли, налиты были св. водой несколько ушатов и отнесены в Кремль и по церквам. Напоследок народ, мужчины и женщины, побежал к реке в великом множестве, чтобы окунуться в ней. Несмотря на стужу, некоторые женщины совали в воду маленьких нагих детей. Туда же бросались и нагие мужчины, осквернившие себя какими ни будь мерзкими грехами, в том мнении, что Св. водою смывается осквернение. Кроме того, все уносили по кружке, или по ведру воды на дом к себе и в церкви.
Источник: [17.5]
Комментарии
Статья № 9
Эвлия Челеби, 1656–1660
У попа, который показывал его (Монастырь Лупулла в Яссах — Прим. ред.), я, ничтожный, спросил: «Зачем вы изобразили все это таким образом?».
Поп ответил: «О господи боже, наш народ глуп; если бы мы читали ему проповеди, сидя в наших креслах, он не понимал бы наших слов. И мы совершенно не проповедуем языком толпы (Служба в Молдавии велась тогда либо на славянском, либо на греческом языке — Прим. ред.),
Я, презренный, спросил: «Ну, а почему вы этим идолам поклоняетесь, словно богу?». Он же сказал: «Вовсе нет! Мы не считаем их богами. Эти картины — изображения пророков Иисуса, святого Николы, Августа, апостолов и тому подобное.
На поверхности полированных камней, из которых сложена внешняя стена этого монастыря, нанесены изображения различных цветов, и буквально каждый камень расписан виньетками, узорами, розетками, плетёнками и каллиграфическими надписями. Искусный гранильщик так обтесал их резцом, что солнце дивится; [
Ныне в Московской стране насчитывается двенадцать раз по сто тысяч мусульман. Согласно их собственным рассказам, если пройти от центра шестого пояса земли до оконечности седьмого пояса, то в Московской стране можно увидеть семьдесят тысяч михрабов — так с гордостью рассказывают они.
Кроме того, они говорят: «Мы уплачиваем королю подать — по одному алтуну с каждого второго человека». Этот народ, хешдеки, как и
Что касается народа хешдек, живущего в Астраханской земле, то одна часть его является
Они до такой степени фанатичные мусульмане, что, выполняя
Они совсем не понимают ни
Описываемый город Астрахань является весьма древним, вследствие чего здесь погребено несколько сот тысяч великих потомков пророка и мужей щедрых. Вот имена великих мужей, могилы коих мы посетили. Мы посетили
Источник: [17.21]
Статья № 10
Жак Маржерет, 1600–1606
Их самый главный покровитель — святой Николай. Кроме тех святых, которых они переняли из Греции, они канонизируют многих; но у них нет ни одной святой, кроме девы Марии...
Они не признают никого крещёными, кроме крещёных по греческому обряду, хотя католиков избавляют от вторичного крещения. Они точно соблюдают праздники и самую пятницу так же, как воскресенье, хотя даже в самые великие праздники позволяют после полудня открывать лавки и делать необходимую работу.
У них никогда не проповедают, но по некоторым праздникам читают определённые главы Библии или Нового Завета. Однако невежество народа таково, что и треть его не знает Отче наш и Символ веры...
А вот как соблюдают великий пост: за одну неделю перед ним, которую они называют Maslonits, не смеют есть ничего мясного, однако едят все, происходящее от плоти, именно: масло, сыр, яйца, молоко. И ходят навещать друг друга, обмениваясь поцелуями, поклонами и прося прощения друг у друга, если обидели словами или поступками; даже встречаясь на улицах, хотя бы прежде никогда не видели друг друга, целуются, говоря: Prosti mene Pojaloi «Простите меня, прошу вас», на что отвечают: Boch tibi prosti «Бог вас простит, и меня простите тоже».
А прежде чем перейти к дальнейшему, нужно заметить, что они целуются не только в это время, но всегда, ибо у них это нечто вроде приветствия, как среди мужчин, так и среди женщин, — поцеловаться, прощаясь друг с другом или встречаясь после долгой разлуки.
По окончании этой недели все идут в баню.
В следующую неделю почти или совсем не выходят из своих жилищ, и большинство из них едят лишь трижды в сказанную неделю, но не мясо и не рыбу, только мёд и всякие коренья.
В следующую неделю они выходят из жилищ, но весьма скромно одетые, как если бы носили траур. Во всё оставшееся время великого поста (кроме последней недели) они едят всякого рода рыбу, как свежую, так и солёную, без масла или чего другого, происходящего от плоти, но в среду и пятницу едят мало свежей рыбы, больше солёную рыбу и коренья. Последняя неделя соблюдается так же или более строго, чем первая, так как, по обычаю, они теперь причащаются.
А в день пасхи и в следующую неделю они навещают друг друга (как в масленицу) и обмениваются красными яйцами говоря: Christ us vos Christ, то есть, Христос воскрес, другой отвечает: As isten vоs Christ, воистину воскрес; меняют или дарят яйцо я целуются, что делают в знак радости о воскресении...
Источник: [17.22]
Статья № 11
Андреас Целларий, 1659
При описании Киевского палатината Польши:
Будучи преданы греческой вере, козаки не признают в религиозных делах никакого авторитета, кроме своего архиепископа или пaтpиapxa. Будучи свободны во всех других отношениях, имея и собственных судей, они не хотят никому подчиняться, кроме своего, ими самими избранного, генерала.
Когда они состоят на службе в польских областях, им обыкновенно дают известное количество денег на починку вооружения, чтобы в случай надобности они готовы были явиться с большею охотою и в большем числе. — Базилианские монахи, очень многочисленные во всей Poccии, в киевском палатинате имеют много храмов и монастырей, подчиняясь, со всеми другими людьми греческой веры, русскому архиепископу; точно также обязаны ему повиноваться и греческие епископы во всей Польше.
Начальник вышеупомянутых (
По словам Старовольского, многие, исповедующие греческую веру, вошли в единение с римскою церковью; но насколько соединившиеся преданы прежней своей вере, это довольно ясно показали ближайшие годы. В этом палатинате один палатин и один кастелян, вместе с киевским
Источник: [17.12]
Статья № 12
Василий Корень, 1696
Галерея гравюр (по дереву) из «Народной Библии» белорусского мастера
То есть: подобно тому как сейчас для дошколят издаются
Василий Корень, Библия 1696. Апокалипсис. Лист 1, главы 4, 5.
|
Василий Корень, Библия 1696. Апокалипсис. Лист 8, главы 8
|
Василий Корень, Библия 1696, л. 5
|
Василий Корень, Библия 1696. Л.6
|
Василий Корень, Библия 1696. Апокалипсис. Лист 13, глава 12
|
Василий Корень, Библия 1696, Лист 16
|
Василий Корень, Библия 1696. Апокалипсис. Лист 1, главы 4, 5
|
|
Источник: [17.32]
Статья № 13
Альбом Мейерберга, 1661–1662
Выход царицы с царевичем в церковь
Старшего сына царицы Марии (Первой жены Алексея Романова, дочери Ильи Милославского — Прим. ред.) — десятилетнего царевича Алексея Алексеевича, и по обрядам того времени — несёт перед нею на руках
Шествие осляти (Вербное воскресение)
...лета 1662, 9 апреля (23 марта) происходило в Москве торжество, в котором сопровождаем был царь из замка в церковь Иерусалимскую, а оттуда на построенный возле нея амфитеатр. Приняв от митрополита благословение, он (царь) отрядил государственного канцлера к посланникам его величества императора римскаго, и одного посланника к посланникам шведским, чтобы наведаться об их здоровье.
Потом Илья Данилович Милославский, по праву тестя царского, перед чтением Евангелия, снял с гоовы его корону, которая была возложена на позлащеное серебряное блюдо, державшееся в руках некиим князем; царь во всё время чтения Св. Евангелия стоял с обнажённою головою; потом о поцеловал золотой крест и руку митрополита, а по окончании церемонии, подведя к нему покрытую белым полотном лошадь, на которую сел митрополит и которую царь повёл во дворец, держа её за златошёлковую ленту. Народ же, тем временем, устила путь, по которому шли они, разноцветными сукнами...»
Источник: [17.31]
Статья № 14
Пётр Петрей, 1601–1605, ...1613
Простой народ так и думает, что Богу нельзя ничем угодить больше, как подаянием
Когда же эти подаяния попадут в руки монахов, они сперва сами поживятся ими, так что большею частью встречаются из них такие, которые богаче самых знатных бояр в стране. К тому ещё ведут гнусную жизнь в сластолюбии, пьянстве, разврате и подобных тому пороках, потому и те приношения, которые, по мнению простых людей, идут на устроение церквей, монастырей и часовен, служат только для различной суетности, невоздержности и обжорства духовных лиц...
Если же избранный [патриарх] не угоден великому князю, он избирает другого, который ему нравится; хотя бы этот сан тому и не шел, превышал его способности и против него было все духовенство, однако ж все же духовные лица должны будут признать и почитать его патриархом, если такова воля великого князя...
Проходя мимо церкви или монастыря, никто не смеет мочиться, потому что это считается большим срамом и преступлением: некоторых брали за то под стражу, очень наказывали и секли. Точно так же не дозволяется впускать в церковь собаку и чужеземца не их веры, потому что они называют последних еретиками, полагая, что совершенно святая и чистая церковь осквернится чрез это и лишится своей святыни...
Чем шибче и громогласнее выкрикивает священник, тем выгоднее о нем мнение: полагают, что он учен и может хорошо исправлять свою должность. Если же он запинается и не может продолжать скоро и бойко, слушатели до того рассердятся, что нажалуются на него патриарху, и иногда он лишается места. Патриарх, митрополиты и епископы служат в церквах не часто, а только смотрят, чтобы священники исправляли церковную службу как следует...
У крестьян, у которых в иных областях нет церквей, есть
Как много у русских церквей, монастырей, священников и монахов, точно так же и много святых, которых они чтут и молятся им в церквах. Главнейшие из них: св. Андрей, св. Николай, Михаил Архангел, Дева Мария, Иоанн, Илия и великое число других...
Они так свято и крепко держатся этого обычая [дарить яйца на Пасху], что считают величайшею невежливостью и обидой, если кто, повстречавши другого, скажет ему вышеупомянутые слова и даст ему яичко, а этот не возьмет и не захочет поцеловаться с ним, кто бы он ни был, княгиня ли, или другая знатная женщина, или девица. Они делают это 14 дней кряду.
Сам великий князь встает в этот праздник около 12 часов ночи и ходит по всем темницами и заключениям, где сидят преступники, которых всегда большое число, велит носить за собой несколько сотен яиц, дает каждому заключенному по яйцу и по овчинному тулупу и, не целуясь с ними, говорит, чтобы они радовались и веровали несомненно, что Христос за грехи всего мира распят, умер и воскрес, потом идет в церковь и приказывает опять запереть и стеречь темницы, думая, что таким смирением и уничижением много сослужил Богу и заслужил рай.
Замечательно также и почти совсем невероятно для не видавших, что русские, духовные и миряне, мужчины и женщины, напиваются о Пасхе водки, пива и других напитков до того, что некоторые, задохнувшись от питья, валяются на улицах мертвые. Пожалуй,
Но это будет большая ошибка, потому что, сошедшись вместе на другой день рано утром, они говорят, что их все еще мучит жажда, чтобы утолить ее, начинают пить сызнова и не перестают до тех пор, пока в состоянии еще наливать и подносить ко рту рюмку или стакан.
Из правил для паствы от патриарха Московии, а также интервью Новгородского митрополита
Никто не должен есть животных и птиц, умерщвленных и растерзанных другими животными и птицами. Кто преступает это, а также ест неквашеный хлеб, да еще мясо в пост и пьет птичью кровь, тот подвергается наказанию, положенному в церковном уставе.
Не следует сжигать никаких ветхих и попорченных образов: их надобно с большим благоговением зарывать в землю на кладбище или в саду, чтобы не попал на них снег или дождик и не вырыли бы их собаки или свиньи.
Зимою все священники должны носить штаны, подбитые мехом зверей, которых едят они мясо.
Купцы, бывшие в чужих краях и торговавшие с язычниками, или еретиками, не должны приобщаться, но, по возвращении домой, обязаны поститься, прочитать некоторые молитвы и потом уже приступить к причастию.
Всем женщинам запрещается ходить в гости по монастырям и пировать.
Все желающие вступить в брак должны венчаться в церкви, а не дома.
— Вопрос.Что заслуживает и какому наказанию подвергается тот, кто, приняв святое причастие, не мог удержать его в себе, но, неумеренно наевшись и напившись, извергнет его вон?
— Ответ. Он должен принести раскаяние и 40 дней поститься...
— Вопрос. Что должно делать о душе усопшего?
— Ответ. Надобно дать 50 грошей за пять обеден, которые будут за нее отслужены, также ладану, хлеба и вареной кутьи,
— Вопрос. Может ли кто в воскресенье охотиться, удить рыбу, стрелять птиц и других животных, бить волов и ягнят и резать куриц?
— Ответ. В воскресенье и в другие большие праздники надобно сперва сходить в церковь, слушать обедню, молиться, а после, в случае надобности, позволяется делать и те дела.
— Вопрос. Как должно поступать с женщиной, родившей младенца?
— Ответ. 40 дней и 40 ночей она не должна ходить в церковь. В случае болезни после родов надобно приобщить ее, во всяком другом случае этого не должно быть сначала она должна чисто вымыться, а после того надобно прочитать над ней некоторые благочестивые молитвы.
— Вопрос. К востоку или к западу, к северу или к югу от церкви надобно хоронить покойника?
— Ответ. К северу или к западу от церкви не должно хоронить никакого покойника Лучшая слава для покойника обратиться к востоку, или видеть солнушко, пока еще не зарыли его в землю, потому что с востока восходит солнце правды и настает спасение людям, а не с севера.
— Вопрос. Можно ли спать с женою, имея честный крест на шее?
— Ответ. Нет. Никто не должен делать того, даже и в таком месте, где висит образ, если он не спрятан и не закрыт тщательно. Все священники после ужина и обеда должны ходить в церковь и молиться, прежде нежели лягут спать. Им позволяется также приобщать больного в их священническом облачении.
— Вопрос. Как должен держать себя желающий жениться?
— Ответ. Вступающий в брачное состояние должен 40 дней или, по крайней мере, восемь дней до того воздерживаться от сообщения с другими женщинами.
— Вопрос. Можно ли есть мясо такого животного, с которым человек имел сообщение?
— Ответ. Имевший сообщение не может, а другие могут.
Источник: [20.26]
Статья № 15
Адам Олеарий, 1636 (†1671)
«Можно ли считать русских христианами?»
Если русских спросить об этом, они отвечают, что именно
Что они, однако,
Священная Библия имеется у них, а именно Ветхий Завет [с текста] 70 греческих толковников; а Новый — с обычного перевода переизданные на славянском и русском языках и отпечатанные.
Странно, однако, что никогда они не допускают всю Библию в свои церкви, говоря, что в Ветхом Завете много скверных нецеломудренных вещей, могущих осквернить столь святое место, как их церковь; поэтому у них, наряду с новым заветом, имеются лишь некоторые писания пророков, которые они тут подвергают обсуждению. В домах, однако, разрешается иметь и читать всю Библию.
Наряду с Библиею у них имеются и некоторые древние отцы и учители церкви, как то: Кирилл, архиепископ иерусалимский, написавший катехизисы при императоре Феодосии (см. о нём у Барония в «Annales Ecclesiastici», t. IV, р. 459, или «Bibliotheca patrum», Colon., t. XII, p. 1003), Иван Дамаскин, Григорий Богослов (Это, вероятно, Григорий Назианзин — Прим. ред.), Иван Златоуста,
Наряду с этими лицами имеют они и собственного своего русского святого учителя — Николу Чудотворца. Он написал духовные сочинения, которые они прилежно изучают. Они говорят, что он творил большие чудеса. Поэтому его резное поясное изображение поместили в особой часовне на большой улице, идущей вверх к Тверским воротам; ежедневно здесь горели перед ним восковые свечи; однако, во время большого пожара, бывшего при недавнем мятеже, оно, как говорят русские, было взято на небо,
Они признают также символ веры Афанасия и верят, что Бог, через которого все создано, един в существе своем и троичен в лицах, что Христос пострадал за весь род человеческий, что Святой Дух, исходящий от отца, через Сына, нас освящает и дает нам силу для добрых дел...
Шесть лет тому назад, а именно в 1649 г., патриарх иерусалимский, по имени Паисий, с несколькими греками прибыл в Москву, доставил земли с Гроба Господня (который, однако, высечен из камня) и освящённой воды из Иордана. Его великолепно приняли, торжественно провели наверх к царю и к патриарху и дали в подарок, как мне писали достоверные люди, более 60 000 дукатов. Однако на обратном пути турки отняли у него все золото, все деньги, соболя и шелк, которые он вез с собою, и оставлены были ему лишь священные вещи и книги...
Большинство, в особенности — простонародье, немного могли бы объяснить и ответить о догматах своей веры. У них заведено так, как замечено было в свое время Герберштейном и Поссевином: подобно афинянам, которые думали, что мнения царя их — достаточная религия и что с них этого хватит, они ссылаются на то, во что верят царь и патриарх...
Казань
6 декабря русские праздновали выдающийся свой праздник в честь св. Николая; целых 8 дней подряд добрые друзья, мужчины и женщины, усердно посещая друг друга, уходили пьяные домой; иных же таскали. Хозяйка в нашей квартире, обладая хорошим достатком, была посещена несколькими молодыми и старыми женщинами; своих гостей, стыдясь нас, она принимала в особой части комнаты за занавеской, где хорошо угощала их калачами, пирогами, водкой, пивом и мёдом.
Когда, однако, крепкие напитки уничтожили их робость, они сняли занавеску, пришли и подсели к нам, чтобы и немцев сделать участниками своей попойки и веселья; из вежливости нельзя было отказать им, и пришлось с ними вместе веселиться.
Когда несколько лет тому назад немецкий купец Кароль Мёллин купил у русского каменный дом, русские начисто выскребли все иконы, написанные на стенах, на штукатурке, и пыль от них унесли с собою. Они сильно нас бранят за то, что мы духовного содержания картины, особенно же распятие Христа, изображаем на печках и становимся к ним заднею частью тела.
Крестьяне в деревнях не желали допустить, чтобы мы касались руками их икон или, лежа на лавках, обращались к ним ногами. У некоторых из них, после нашего постоя, должен был являться поп с кадилом и вновь освящать иконы, точно они были нами загрязнены.
В их церквах висит на стенах большое количество икон, из которых самые многочисленные и самые знаменитые должны представлять Господа Христа, Св. Деву Марию и Николая, главного их патрона. У каждого здесь имеется свой святой или своя икона, перед которою он молится...
Вне монастырей, однако, они (монахи) охотно дают себя угостить добрым друзьями, так что иной раз приходится везти их пьяными из домов в монастырь. Большинство из них простые глупые люди; едва десятый из них, да и вообще из русского простонародья (как о них правильно пишет Clem. Adam в «Anglorum navigatio ad Moscovitas», «и десятый не знает молитвы Господней»), знает «Отче наш».
Немногие из них знают
Геннинг в «Лифляндской хронике», на стр. 56, упоминает о том, что тиранический великий князь однажды в Новгороде во время свадьбы герцога Магнуса Датского посохом бил по голове некоторых монахов за то, что они не могли столь же быстро петь по книге, как он пел наизусть (вместо брачной песни) афанасиевский символ веры.
Многих монахов можно часто видеть идущими, едущими верхом или в санях — вроде мужиков или ямщиков; занятия или поступки у них те же, что у мирян, от которых их можно отличить лишь по черному их костюму.
Источник: [17.34]
Статья № 16
Выборы попа. Челобитная, 1690
Государю Преосвященному Афанасию архиепископу
Милостивый Преосвященный Афанасий архиепископ
Вместо церковного прикащика Якова Федосиева по его велению брат ево, Никитка Федосиев ж, руку приложил.
Вместо волостных крестьян в сей челобитной имяны писаны, по их велению и за себя Лазарко Лаврентиев руку приложил.
Источник: [18.14]
Статья № 17
К. Х. Мехмед Сенаи, 1645, 1648–1650
Для попадания на ось времени от РХ нужно прибавлять к авторским датам не 622 года (от хиджры), а непонятно почему — 591 год или 590 (смотря какой месяц).
1059 (От хиджры — Прим. ред.)
А после молитв и восхвалений [Аллаха] славный как Дарий и Искандер хазрет султан самолично сел на своего быстроногого коня, и люди, знающие наизусть Коран: имам Мехмед эфенди, и Бобай
Источник: [17.35]
Статья № 18
Николаас Витсен, 1664–1665
Псков, 16 декабря
Был день Николая (6 декабря по Юлианскому календарю — Прим. ред.); его праздновали с большим благочестием. Люди шли по улицам, крестились и молились, перед иконами зажигали свечи, иконы находятся напоказ внутри и снаружи дома; остаток дня они проводят в чрезмерном пьянстве. Воевода просил передать нам не выходить сегодня, ибо мы могли пострадать от пьяных. Я все же вышел на улицу из любопытства и видел, что весь город пьян, и мужчины и женщины; несмотря на большой праздник, лавки были открыты, и торговля шла вовсю.
Когда здесь загорелся небольшой монастырь Св. Николая и не удалось потушить огонь, многие русские сказали: «Как же так, если святой Николай себе не может помочь, как же мы сможем?» и бросили тушить (см. также ст. 5 в
Москва, 11–14 февраля 1665
За эти дни я видел несколько безумных (Юродивых — Прим. ред.), они шли почти совсем голые, на них были только переднички на поясе, в эти пьяные дни они скоморошничали; русские считают их святыми, дают им деньги и сажают на почетные места за столом.
Москва, 11 марта, беседа с митрополитом из Газы
Он показал незнакомые нам разные греческие книги; они написаны на греческом языке: как на древнем и среднем, так и на современном. Короче говоря, он открыл нам всю их религию.
Русские, говорит он, имеют с ними одно богослужение, немного отличаются лишь внешние церемонии. Русские не считают армян христианами, однако армяне читают проповеди, здесь же никто этого не умеет; эти [русские] крайне суеверны, те — нет.
Русский рассчитывает на блаженство с помощью добрых дел, а армяне к тому еще — и веры. Русский простой человек думает, что иконы — это сам Бог, и поэтому он обязан оказывать им божественный почет, а он (Митрополит — Прим. ред.) понимает это иначе,
Источник: [17.39]
Статья № 19
Бальтазар Койэтт, 1676
Сев. Двина, Устюг
Приводится отнюдь не единственное упоминание о тонзуре русских попов (попова плешь) — см. ст. 3 в
Находясь там, я увидел процессию или шествие, шедшее из этого (Устюжского Архангельского — Прим. ред.) монастыря... Позади них шли 7 или 8 пар монахов с обнаженными головами, с бритыми макушками и в богослужебных одеждах. Они пели, идя вдоль по улице...
Москва
В церквах большое множество икон, висящих на стенах; важнейшие из них представляют Господа Иисуса, Марию и св. Николая, на которого они смотрят, как на своего покровителя. Каждый имеет в церкви свою собственную икону, перед которою он произносит свои молитвы: иногда эта икона, смотря по имуществу хозяина, украшена золотом и жемчугом.
Если кто совершил тяжкий грех, так что достоин отлучения, то его икона убирается из церкви. Потом он должен держать её у себя в доме, не имея права снова внести её в церковь.
У них не только свои иконы в церквах, но и дома, в избах и в комнатах; когда они молятся, они всегда устремляют свои глаза на них. Когда они хотят молиться, то зажигают одну или две свечи и прикрепляют их перед иконами,
Русский, войдя в дом другого Русского, сначала молится Богу и произносит своё «Господи». Не говоря ни слова при входе в комнату, он глазами ищет икону, висящую обыкновенно на стене. Если он её не может найти, — он спрашивает находящихся в доме, нет ли тут какого Бога, и, как только покажут ему икону, делает перед нею поклон и осеняет себя крестным знамением. Затем он обращается к тем, кто есть в доме, говорит с ними и исполняет то, что ему было нужно.
Источник: [17.41]
Статья № 20
Повести о Великорецкой иконе святителя Николая
В таже время Вяцкую страну воеваху почасту Казанские Черемиса, и прихождаху многажды к церкви и хотяху ея пожещи, церковь же невидима им бысть...1
1 Всех чудес записано 202, совершившихся с 1 июня 7059 (1551) года по 16 декабря 7156 (1647) года — Прим. ред.
Источник: [20.53]
Статья № 21
Андрей Роде, 1659
Москва. Вербное воскресенье.
Пение тем временем все продолжалось, и наконец двое, изображавшие апостолов, привели за повод коня в белой попоне, заменявшего осла и впряженного в обитые красным сукном сани, на которых было установлено дерево, увешанное яблоками. На этого коня положили поперечное седло и поведи его к крыльцу.
Тогда великий князь с митрополитом1 спустился вниз, окруженный громадной толпой народа, а митрополит затем сел на лошадь, изображавшую осла, и великий князь вел её до Кремля, поддерживаемый при этом под руки двумя ближними людьми, которые держали повод коня, так что великий князь к нему почти не прикасался.
Впереди ехали упомянутые выше сани с деревом, и в них сидели трое детей самых знатных бояр и раздавали народу яблоки. По пути назначенные для этого мальчики постилали пальмовые ветки, а монахи и народ, который провожал шествие, громко пели. Таким образом, совершилось празднование Вербного воскресенья, и если только митрополит заплатил за оказанную ему великим князем честь столько же, сколько обыкновенно платят патриархи, то великий князь получил 95 рублей, или червонцев, за то, что он вёл за повод осла. Однако этого узнать нам не удалось.
Сегодня, а равно в течение всей следующей недели и на Пасху, почти непрерывно днём и ночью звонили в колокола...
Вся эта неделя (После Вербного воскресенья до Пасхи — Прим. ред.) у русских считалась до того святой, что даже служебными делами никто не занимался, и мы узнали, что по особому приказанию великого князя все занятия были прекращены и все присутствовали на богослужении; вследствие этого днем и ночью не переставая звонили в колокола.
1 Патриарха не было. Никон в июле 1658 г. удалился в Воскресенский монастырь — Прим. ред.
Источник: [17.43]
Статья № 22
Аксель Гюльденстиерне, 1602 (†1603)
Раздача Годуновым милостыни никакого отношения к помощи голодающим не имела!
...он (Годунов — Прим. ред.) прислал этих своих докторов (К датскому жениху — Прим. ред.), чтобы определить болезнь герцога (в это самое утро царь приказал собрать у ворот Кремля по крайней мере с тысячу бедняков, каковые все получили милостыню, причём у ворот замка был такой шум и крик, что слышно было на нашем подворье, и мы могли предположить только, что это пожар).
И в самом деле, каждое утро, во все время, пока длилась болезнь герцога Ганса, более чем трём тысячам бедняков у ворот Кремля роздано было невероятное количество милостыни. Равным образом всем немцам в немецком городе, называемом Слободою, царь велел раздать по три рубля каждому, что приблизительно равняется восьми талерам, и сверх того каждому по три четверти ржи...
Затем царь спросил нас, не имеем ли мы с собою
Часов около
Того же
Источник: [17.45]
Комментарии
Статья № 23
А. Н. Зерцалов
Москва, 1695 год.
Из челобитной личного попа боярина Черкасского начальнику одного из тогдашних УВД (объезжей голове Перскому), что, вот мол, побили ни за что...
Источник: [19.55]
Комментарии
Статья № 24
И. Е. Забелин
Во время восстания 1648 года (Соляной бунт) Москва в очередной раз выгорела в пожаре. Новый столичный храм (мол, построим храм, и все пожары прекратятся), отстроенный с подачи импортного попа Паисия (аж из Иерусалима приехал в Москву "жирок набрать", и, очевидно, ему хотелось отхватить храм для собственного окормления) стал первым на Руси в честь Неопалимой Купины... и последним, отстроенным в старообрядческом стиле, так как примерно с 1649 года (или чуть-чуть позже) смотрящий Московии наложил тотальный запрет на строительство шатровых церквей в стране:
Первая на Руси церковь в честь Неопалимой Купины в Москве, 1652 год.
![Первая на Руси церковь в честь Неопалимой Купины в Москве, 1652 год [19.56]](https://www.lifeofpeople.info/ArticlesPictures/22/22.1/slavic/22_1_17_s8_t1.jpg)
На неё было испрошено более 800 рублей (исходно 300, но не хватило — мол, «каменных запасов на то церковное строение мало... Царь Государь, смилуйся» — и ещё просили 400, потом ещё 100 и ещё 30), которые Алешка Романов приказал (таки «смилостивился») взять из выручки Печатного Двора, но только под гарантии — поручную запись, то есть письменное обязательство группы состоятельных граждан о том, что деньги не будут разворованы, но использованы исключительно по целевому назначению (подписалось 40 человек).
Но и это не помогло — конечно же разворовали, да и пожары продолжали буйствовать в Белокаменной (см. тему 3.6), да и сама церковь сгинула в небытие.
![И.Е. Забелин [19.56] – ч.1](https://www.lifeofpeople.info/ArticlesPictures/16/16.1/slavic/16_1_17_s24_t1.jpg)
![И.Е. Забелин [19.56] – ч.2](https://www.lifeofpeople.info/ArticlesPictures/16/16.1/slavic/16_1_17_s24_t2.jpg)
Источник: [19.56]
Статья № 25
Иржи Давид, 1686–1689
Следует заметить, однако, что они не могут показать никого из своих святых совершающим чудеса, нетленным или прославленным какой-нибудь другой небесной благодатью, который относился бы по времени после их отделения от римской церкви и который не был бы связан с нашей святой церковью. И удивительно то, что за столь долгое время никто из патриархов не возвёл кого-нибудь нового в лик святых.
Некоторые святые у них называются новыми, но они очень старые и жили задолго до времён отделения, а эпитет этот им дан ради уважения к святым, особенно к мученикам ранней церкви. А если и есть более поздние святые, — таких очень мало — то они не причислены к лику святых какой-нибудь официальной церемонией, а просто названы так в народной речи и обиходе. Им не оказывают никаких почестей, кроме того, что называют их святыми. Это они признают и соглашаются, что с тех давних времён среди русских не появилось ни одного истинного святого...
Для этого торжества (Праздник Богоявления /Рождества, 7 января — Прим. ред.) за несколько дней дорога от кафедральной церкви до самой реки выкладывается жердями, и, чтобы не было скользко, посыпается песком, а края с обеих сторон укрепляются колышками. На самой реке такими же колышками обозначается квадратная площадка, в центре ею удаляется лёд и вырубается источник, который покрывают деревянной, мастерски сделанной крышкой. К югу, на левом берегу, ставится трон, воздвигнутый наподобие шатра, довольно высокий, с окошками из московского стекла. Четыре его ступеньки покрыты пурпурной тканью. В нем сидит пресветлейший [царь]. Справа, как бы по середине от места источника, трон патриарха, весь открытый, обтянутый дорогою белою тканью, приподнятый на две ступени. С северной стороны, напротив патриарха, за источником, оборудовано место для икон и креста, наподобие алтаря. Все это по окончании процессии убирается. Превосходно выглядели стрельцы, стоявшие в отличном порядке частично у дороги, частично по реке и на обоих берегах, все в блистательных одеждах, одни в красных, другие в белых, третьи в зелёных. Около двух часов пополудни заканчивалось все празднество, которое ежегодно в этот день устраивает патриарх в присутствии их величеств. Этот праздник, главный. У них нет, как у нас, пальбы из пушек или малых бомбард, и нет музыки, а только пение, и не участвуют в процессии ни школы, ни какие-нибудь ордена, а только церковники со своим главой и знать со своим. Большим украшением этому празднику могло бы служить чинопоследование, которое не соблюдается.
Тому, кто будет писать русско-московский директорий, или календарь, следует иметь в виду:
<...>
В-шестых:
В воскресные дни не все воздерживаются от работы, в особенности крестьяне, которые безнаказанно работают. И хотя предписано ходить в церковь и воздерживаться от работы, в простонародье говорят, что это только для богатеев.
В-седьмых:
Праздники святых отмечают, но по большей части в хоре. Иконы святых почитают благоговейно, и нет ни одной хижины, даже самого убогого нищего, где не было бы иконы какого-нибудь святого, как мы уже говорили об этом выше...
В-девятых:
В нижеследующем календаре указывается для определённых праздников разрешение употреблять вино и масло, и иногда рыбу, но для понимания этого следует знать, что:
- Под вином подразумевается водка или хлебное вино.
- Русские по средам и пятницам соблюдают строжайший пост, так что им не дозволено употреблять ни масла, ни вина, ни рыбы, если только на эти дни не падает такой праздник, в который это дозволено. Постятся также по понедельникам, но это по желанию. В остальные дни можно есть мясо.
В-десятых:
К некоторым святым они прилагают эпитет «творец». Под этим словом подразумевается писатель или автор каких-то святых или благочестивых книг. Некоторых называют «творец канонов», и подразумевается под этим, что тот написал краткие жития святых наподобие «Чтений», или беседы, или какие-нибудь стихи, которые читаются и поются в церквах. К некоторым ещё прибавляют «новый». Под этим словом подразумеваются святые более поздние, как будто есть у них ещё и более древние. Некоторых они называют также «юродивый», то есть как бы безумный или дурак, и подразумеваются под этим те святые, которые выставляли перед людьми как бы безумие или глупость, за это подвергались насмешкам, издевательствам и презрению, а между тем все ночи проводили в молитвах и изображали святость. Я в этом переводе называю их «простаками».
Источник: [17.52]
Комментарии
Статья № 26
Икона вместо помощи, 1632
Отъ царя и великаго князя Михаила Θедоровича всеа русіи и отъ великаго государя, святѣйшаго патріарха, Филарета Никитича московскаго и всеа русіи боярину нашему и воеводѣ Михаилу Борисовичу Шеину.
По государеву указу, посланъ къ тебѣ, боярину нашему, напередъ сего крестъ Животворящій, а въ немъ животворящее древо и риза небесного Царя, да мощи великаго царя Константина. И тебѣ бъ, боярину нашему, тотъ Животворящій крестъ возить на себѣ, развѣе тотъ крестъ снимать съ себя для нужи, а на ночь на себя его не класть, а держати его въ избѣ на стѣнѣ, или въ шатрѣ, гдѣ образы ставить.
А какъ похочешь святить воду, и ты бъ велѣлъ воду святить при себѣ крестовому своему священнику и дьякону, а освятя воду, тотъ бы Животворящій крестъ возилъ на себѣ также, какъ и выше сего писано, да о томъ бы еси къ намъ отписалъ.
Писанъ на Москвѣ, лѣта 7141 г. октября въ 1 день.
На оборотѣ грамоты: «Думный дьякъ Иванъ Гавреневъ»
Источник: [17.81]
Комментарии
Статья № 27
Нижегородский летописец, 1663
Въ томъ-же году въ нижего-родскомъ уѣздѣ, во многихъ селеніяхъ закудемскаго стана, крестьяне перестали ходить въ церковь, принимать къ себѣ священниковъ, и отказались отъ принятія таинствъ и церковнаго пѣнія; многіе-же съ женами и съ дѣтьми сожигались въ овинахъ...
Источник: [17.121]
Статья № 28
Избрант Идес и Адам Бранд, 1692–1695
По пути в Китай
Пасха Когда мы туда (В Сольвычегодск на р. Вычегде — Прим. ред.) приехали, повсюду шло большое веселье по случаю пасхи и повсюду женщины подносили нам красные яички.
Во всей России господствует старый и похвальный обычай: не только в этот день, но и четырнадцать последующих каждый, будь он знатный или простой человек, старый или малый, имеет при себе красные яйца. На улицах сидят бесчисленные торговцы вареными и окрашенными в красную краску яйцами. При получении такого яйца нужно женщину приличным образом поцеловать, и не полагается никому, мужчине или женщине, высокого или низкого положения, отказать в таком поцелуе при вручении крашеного яйца.
Когда люди встречаются на улице, то приветствуют друг друга поцелуем в губы и говорят
Чусовая. Вогулы. Этот народ не знает чёрта
Все их религиозные обряды состоят в том, что они раз в год совершают жертвоприношения: идут группами в лес и убивают там несколько различных животных, из которых они выше всего ценят лошадь обычной и пятнистой мастей; они сдирают с них кожи, вешают их на деревья, падают перед ними ниц, и в этом состоит все их богослужение. Мясо они съедают сообща и отправляются домой, после чего свободны от моления целый год. Они говорят: «А зачем молиться больше чем раз в год?» Они не в состоянии дать
Я спросил их, что они знают о боге, верят ли они, что там наверху, на небе, есть господь бог, который все создал, все сохраняет и всем правит, посылает дождь и хорошую погоду. На это они ответили: мы можем это допустить, поскольку мы видим, что два почитаемых нами светила — солнце и луна — находятся на небе, так же как и звезды, и соглашаемся, что там, в небе, есть
О чёрте они и слышать не хотят и не знают его так как он не показывается и никто его не видел Они признают воскресение мертвых, но не знают, какое возмездие или награду должны получить они или их тела.
В ходе дальнейших разговоров я обратился к ним с увещеванием, что наступило время признать Христа, спасителя всего мира, и обратиться к нему, так как этим они смогут себе обеспечить не только временное, но и вечное благополучие. На это они ответили: что касается временного благополучия, то мы видим ежедневно перед своими глазами множество наших русских, которые, хотя и верят в Христа, с трудом добывают корку хлеба; что же касается вечного благополучия, то, по их словам, это дело уладится само собой, и пояснили, что они будут жить и умирать, как жили и умирали их отцы и деды, независимо от того, правильна или неправильна была их религия.
Тунгусы. Жрецы дьявола и идолы
Никаких других жрецов, кроме своих шаманов, или заклинателей дьявола, они не знают. В хижинах у них имеются вырезанные из дерева идолы примерно в
Идолов, которым они поклоняются, делают из простого дерева, и каждый тунгус имеет своего идола или покровителя, который, по его мнению, приносит ему удачу. Один идол приносит много птицы и зверя, другой — соболей и всякую пушнину, третий — рыбу и, кто знает, сколько еще удивительных вещей. Если тунгусы, помолившись одному из богов перед охотой, возвращаются с пустыми руками, они подвешивают бога между небом и землей, пока не будет вновь хорошего улова. Если же охота была удачной, то угощают бога, ведающего этой охотой, всякими лакомыми кусочками и не только ставят блюда перед ним, но и попросту их вмазывают ему в рот. Это ли не величайшее невежество?
Там, где пять или шесть тунгусов живут по соседству (а надо помнить, что каждый из них живет сегодня здесь, а завтра там), они заводят и содержат шамана, который является их жрецом, или колдуном. Когда они собираются у него, он надевает на себя платье, на котором висит более пяти пудов железного товара: всяческие маски чертей, медведей, львов, змей, драконов
Источник: [17.131]
Статья № 29
Проезжая по Московии, 1667
Конец опустошительной и для России, и для Жечи Посполитой Тринадцатилетней войне 1654–1667 гг.
Между тем как послы готовились в обратный путь, великий князь просил их к себе на приватную аудиенцию, на каковой Нащокин говорил следующее:
«Да и во многом ли рознится ваша западная церковь от нашей восточной?
Одно только истолкование о происхождении св. Духа разделяет нас с вами; наше же учение о сем догмате не иное заключает в себе, как союз и любовь, то есть вселенское братолюбие.
Поистине, в священных канонических писаниях ясно говорится, что Дух святой происходит от Отца, и таково было определено в святом константинопольском синоде, названном вторым вселенским собором. А что прибавление „и от Сына исходящего“ не было в то время приложенным, свидетельствуется древними деяниями и письмами.
Из тех же источников вы сами можете узнать, что папа римский Лев III в память сего определения и для верного хранения константинопольского символа без всяких к нему прибавлений повелел поставить в Риме серебряную доску на престоле позади тела св. апостола Павла. Веруем и мы, что св. Дух послан был и снизошел через Сына, но не иначе, по учению нашему, как соизволением Отца: и святые отцы латинские называют также Отца творцом и началом, но наши называют Отца причиной всего, в том числе и Сына; и разногласие сие не заслуживает столь упорного спора.
И потому употребите, знаменитейшие мужи, возможное старание и ходатайствуйте при светлейшем короле вашем и республике о восстановлении союза между обеими церквами»...
На это старший посол ответствовал:
«Вы исполнили, о почтеннейшие мужи из священного звания, предстоящую вам обязанность поздравить всех нас с водворением мира, дружбы и согласия между государями, властвующими над народами не токмо одинаково славянскими по крови, но христианскими; сие же великое дело касается всех вас, стенающих под жестоким и лютым рабством вашего восточного злейшего тирана.
Но безумные покушения его и дерзостные и богопротивные его замыслы легко, надеемся, сокрушатся перед преградой настоящего союза доблестных государей и могущественных двух народов. Что же касается устройства церковных дел, мы как христиане душевно желаем, чтобы упомянутое вами примирение состоялось при посредничестве влиятельных лиц из православных католиков; однако же пояснить следует, что представляем все такового рода дела епископам и прочим духовным людям, на которых исключительно возложено попечение о спасении душ наших, и потому одним им подлежит разбирательство подобных вопросов»
Источник: [17.133]
Комментарии
Статья № 30
Г.-А. Шлейссингер, 1687
К. Мы ещё не говорили об их религии. Быть может, мой господин Филандер будет столь любезен затронуть и эту тему?
Ф. Сами русские считают, что принадлежат к греческой церкви…
К. Они крестят своих детей?
Ф. Да, они, конечно, их крестят, но при этом окунают их в воду с головой…
К. Я слыхал, что в русскую церковь на смеет входить никто, кроме исповедывающих их веру. Как же удалось моему господину Филандеру заметить и запомнить все их церемонии?
Ф. Да, верно, они считают, что церковь становится нечистой, если туда войдёт лицо, не принадлежащее к их вере. Но у знатных господ можно, имея знакомых, без труда войти в часовню, которую они держат при доме или за городом, и таким образом наблюдать за ритуалом. В наши дни вообще упомянутое правило соблюдается не так уж строго. Можно и днём и вечером, одевшись в русское платье, спокойно и беспрепятственно войти в их церковь, только никто не должен вас знать, иначе можно подвергнуться преследованию и наказанию.
К. А проповеди у них произносятся?
Ф. Я однажды слушал, как они читали главу из библии, а потом молились, как умели…
А если нужно дать попу хорошую трёпку, когда на то есть причины, то можно это сделать не ранее, чем стащив у него с головы шапочку. Я сам видел, как русские стаскивали ею с поповской макушки, если священник поступал легкомысленно, и здорово его колотили, а затем опять деловито натягивали ему на голову этот головной убор…
Есть обычаи, что попы благословляют мирян прямо на улице — знакомых и вообще всех тех, кто просит благословения. Тогда поп осеняет ему лицо крестом на русский манер, и затем они расходятся в разные стороны…
К. А сколько попов в городе Москве?
Ф. Мне один человек говорил, что 4 тысячи.
Источник: [17.139]
Статья № 31
Де ла Невилль, 1698
Религия московитов
Религия московитов греческая, которую можно назвать архисхизматической, ибо она настолько искажена ужасающими суевериями, созданными их невежеством, что их можно считать полуязычниками. В то же время они сохранили священство, по отношению к которому сохраняют лишь сугубо внешнее уважение, поскольку они без зазрения совести дурно обходятся со своими священниками и монахами вне храмов...
Патриарх, бывший в прошлом году, сейчас умер; в своё время он был избран только из-за красоты его бороды11. Этот патриарх и митрополиты выходят только в полном облачении и всегда носят его, будь они в карете или верхом...
Отличие их мантий от одеяний наших епископов заключается в уборе из бубенчиков или побрякушек, звон которых раздаётся надо всем.
Прелаты всегда держат в руке чётки, висящие до земли, над которыми они беспрестанно бормочут молитву. Их благочестие проявляется, главным образом, в процессиях, которые происходят со следующими церемониями.
Все духовенство, облачённое в прекрасные мантии, у большинства украшенные жемчугом, выходит вместе из одной церкви, и беспорядочно, как попало, направляется туда, где идёт служба. Каждый священник несёт в руке что-то, одни — книги, другие — кресты, а многие — пастырские жезлы. Те, кто идёт рядом с митрополитом или патриархом, несут большие иконы Богоматери, богато отделанные золотом, серебром и драгоценными камнями, а также жемчужные чётки, другие же несут большие четырёхконечные кресты, также очень богатые, и столь тяжёлые, что некоторые могут нести лишь 4 священника. После появляются те, кто несёт Евангелия, несомненно, самые великолепные в Европе, ибо одно стоит до 25 и 30 000 экю.
Я видел среди прочих Евангелие, которое царь Пётр заказал французскому ювелиру, каждая из досок которого была украшена 5 изумрудами, ценой 10 000 экю по меньшей мере, и отделанное 4 фунтами золота, так как эти господа дорожат работой только тогда, когда она достаточно груба.
После этого следуют игумены в сопровождении митрополитов12 и самым последним, на некотором расстоянии от них, появляется патриарх в своём уборе, украшенном жемчугом и, исключая три венца, немного похожем на папскую тиару13. Его должны поддерживать Цари, но так как им самим необходима помощь для того, чтобы идти, их заменяют знатные господа, которых назначают для этого. Когда движется такая процессия, то впереди неё идёт около ста человек, одни с мётлами, а другие с песком для чистоты улиц...
Все благочестие московитов заключается в том, чтобы присутствовать на службе, которую их священники начинают обычно в полночь. Хотя она и длится достаточно долго, они не сидят в церкви и обращаются к Господу только в мыслях, поскольку большинство из них не умеет ни читать, ни писать, и никто из них, включая и священников, не знает греческого.
У них много праздников, которые они отмечают только колокольным звоном, который начинается накануне и кончается только на следующий день, с заходом солнца. При этом они работают во все дни года. Они имеют также большую склонность к поездкам на богомолье.
Когда они входят куда-то, то начинают с земного поклона и крестятся и кланяются какой-нибудь иконе или тому месту, где она должна быть. Их священники имеют жён, но не могут спать с ними в канун праздников. Что же касается епископов и игуменов, то они обязаны хранить целомудрие. Когда католик римского обряда принимает их религию, они крестят его заново14.
Он может также, если он женат и жена не хочет обращаться вместе с ним, жениться на другой.
Они соблюдают три поста в год (первый как у нас, второй, из шести недель, перед Рождеством, и последний за 15 дней до Успения)15, в течение которых готовят только на постном масле, хуже которого пахнут только они сами.
Источник: [17.140]
Комментарии
Статья № 32
Михаил Обухович, 1660–1661
Вербное воскресенье в Москве (Развлечения поляков в русском плену)
25 апреля 1660 года
Было русское Вербное воскресенье. В этот день мы получили от царя позволение выйти из двора и видеть церемонию и обряд, который совершается у них в этот праздник.
Вот как это происходило: у Крестовских ворот есть обширное место, построенное из тёсаного камня наподобие театра, а на воротах, часы... Этот театр сверху покрыт был красным сукном. С одной стороны ступени устланы были парчою и дорогими коврами для царя; с противоположной — столь же дорогою материею устлана было место для патриарха. Когда нас привели к этому месту, мы остановились по приказанию наших приставов.
Немного спустя вышел царь (Алексей Романов — Прим. ред.), сопровождаемый множеством духовенства, владык и митрополитов. Патриарха (Никона) в то время не было в Москве, по некоторым причинам он оставил престол, а может быть, ему было приказано.
Потом следовал царский двор и дальние бояре; шли все в порядке и, по своему обыкновению, с непокрытыми головами. Далее шёл сам царь, которого вели под руки двое молодых людей из знатных фамилий. На нем была шапка, наподобие короны, которую они называют шапкою Мономаха, на груди бармы и на плечах богатое одеяние наподобие ризы (оплечье).
Сначала он шёл прямо к церкви святой Троицы, древнейшей из всех в Москве, как можно заключить по самому виду её. Эта церковь стоит около ворот и театра. Оттуда, помедлив немного, он ( царь) взошёл на театр, где совершалось пение. Потом старший митрополит вручил ему пальму, которую он принял с непокрытой головой. Шапку снял с него в это время тесть его — Илья Данилович Милославский.
Немного спустя, когда окончено было пение, на санях, запряжённых четырьмя лошадьми, покрытыми красным сукном, везли большую вербу, на которую чернь бросала привязанные на верёвочках яблоки. Яблоки эти оставались на дереве, и их было набросано немалое количество. Потом посадили на вербу четырёх отроков, одетых в церковные серебряные ризы, они пели какие-то песни.
Затем привели коня, зашитого в белое полотно, осёдланного женским седлом, покрытым парчою. На коня посадили, за отсутствием патриарха, старшего митрополита с крестом в руках, которым он благословлял народ во все стороны...
Царь, взявши одною рукой за конец поводья, а в другой держа пальму, вёл под ним коня и шёл таким образом до Крестовских ворот, находящихся в Крым-городе. В это время все стрелецкие приказы (полки) пали ниц на землю, обратив ружейные стволы назад. Они были одеты в разные великолепные одежды, стояли под разными знамёнами, их было до трёх тысяч, а может быть, и более.
Когда царь вступил в ворота, продолжая вести коня под, митрополитом, тогда все стрельцы встали. Итак, насмотревшись на эту церемонию, мы возвратились домой...
Того же 1661 года, апреля 17, у нас был Светлый праздник (Пасха), у русских же Вербное воскресенье. В этот день царь позволил нам видеть свои «пресветлые очи» и быть свидетелями церемонии.
Мы вышли из нашей темницы вместе с приставами, и пан гетман, чувствуя себя несколько лучше, вышел также с нами. К прошлогодней церемонии, описанной выше мною, ничего нового не прибавилось, разве только то, что государь, взявши за поводья коня под митрополитом Крутицким, ибо патриарха (Никона) и тогда не было в Москве...
Источник: [17.141]
Статья № 33
Соломон Нойгебауэр, 1612
Далее к Востоку от Владимира лежит Княжество Нижегородское... Здесь находится каменная крепость, построенная на высокой скале от набегов Черемис; отстоит от Москвы на сто миль и составляет предел Христианской Религии...
В сей стране («Обдории» — Прим. ред.), при устье Оби находится древнейший идол, иссечённый из камня, который Москвитяне называют Золотою Бабою, т. е. старухою: ибо статуя представляет вид какой-то старухи, которая держит на руках младенца; при ней же находится и другой младенец, которого почитают её внуком. При сем истукане находятся какие-то инструменты, которые беспрестанно издают звуки, подобные трубным; может быть, это происходит от дуновения ветров в сии инструменты. Сей идол в таком уважении у Вогуличей и соседственных Москвитянам Гургриев (Hurgriis) что, подобно Дельфийскому Оракулу, вопрошающим его предсказывает будущее.
Источник: [17.142]
Комментарии
Статья № 34
Павел Алеппский, 1656
Земли южной украйны Наш владыка-патриарх был одет в мантию и держал крест в правой руке, ибо, по существующему в земле казаков и московской обычаю, благословлять можно не иначе, как только с крестом. В левой руке он держал серебряный посох. Накануне этого дня, по принятому обычаю, наш владыка патриарх известил письмом о своем пребывании. Высадившись на берег, мы подняли деревянный позолоченный крест, заказанный нами в Молдавии, на высоком красном шесте; его нёс один из священников, по принятому в земле казаков обычаю; здесь только пред патриархом носят крест на шесте.
(Замечено нами, что на шеях лошадей вельмож в стране казаков висит серебряный крест, а на шеях лошадей воевод в Московии и между глазами и на уздечках всё пространство покрыто золочеными крестами).
Поют на их языке: «Хосбуди бумилуй», то есть Кирие элеисон, то каждое поётся по нотам около четверти часа. Мы сосчитали, что при «рцем вси» священник в земле казаков и в стране московитов возглашает это в пятнадцати прошениях и при каждом прошении... «Господи помилуй» поётся много раз. Мы насчитали, что они пели «Господи помилуй» при этой ектении до ста раз и точно также при других ектениях.
Читают непременно два апостола и два евангелия. Ты мог бы видеть их, читатель, стоящими в церкви недвижимо, подобно камням. Мы же много страдали от усталости, так что душа у нас разрывалась от изнеможения и тоски. Но с их стороны, как нами упомянуто, мы видели чрезвычайную набожность, богобоязненность и смирение.
Московия
Какая это благословенная страна, чисто православная! Ни евреи, ни армяне, ни другие иноверцы в ней не обитают и неизвестны. У всех их на дверях домов и лавок и на улицах выставлены иконы и всякий входящий и выходящий обращается к ним и делает крестное знамение; также, всякий раз, когда они проходят мимо дверей церкви, издали творят поклоны пред иконой. Равно и над воротами городов, крепостей и укреплений непременно бывает икона Владычицы внутри и икона Господа снаружи в заделанном окне и перед ней ночью и днём горит фонарь; на неё молятся входящие и выходящие. Также и на башнях они водружают кресты...
По причине великой любви своей к иконам, они, если не видят издали иконы или купола церковного, не молятся. Такова их вера.
Стоят они в церкви неподвижно, как камни, и все с открытыми головами, от священников и властей до простого народа. Их крестное знамение совершается ударом пальцев о лоб и плечи на самом деле, причем они делают поклон, а не так, как мы чертим каракули.
Литургия у них совершается чрезвычайно продолжительно, со всяким страхом и смирением. Они неукоснительно остаются в церкви до тех пор, пока священник не совершит отпуска, и уходят по прочтении девятого часа...
Эта церковь (В Кремле — Прим. ред.) очень мала, древней постройки, но её купола́ позолочены. По предложению московского патриарха, наш учитель рукоположил священника и дьякона. Так как эта церковь предназначена собственно для царя в зимнее время, смотри, что он сделал. Сойдя с своего места, он (Алексей Романов — Прим. ред.) обходил церковь и зажигал пред иконами свечи, как кандиловозжигатель. Это повергло нас в изумление и рассеянность.
Земли южной украйны и Московия Пение казаков радует душу и исцеляет от печалей, ибо их напев приятен, идет от сердца и исполняется как бы из одних уст; они страстно любят нотное пение, нежные и сладостные мелодии. У них же (московитов) пение идет без обучения, как случится, все равно: они этим не стесняются. Лучший голос у них грубый, густой, басистый, который не доставляет удовольствия слушателю. Как у нас он считается недостатком, так у них наш высокий напев считается неприличным. Они насмехаются над казаками за их напевы, говоря, что это напев франков и ляхов, которые им известны. Также все они не читают...
Источник: [17.145]
Комментарии
Статья № 35
Кремлёвская бухгалтерия
Расходная книга денежной казне, 1614
Ноября в 18 день, по государеву… указу и по приказу казначея Микифора Василеевича Траханиотова, по памяти за приписью дьяка Филипа Митрофанова, послано на патриаршей двор двум халдеем на платье 8 арш. сукна лятчины червчатой, цена по шти ал. арш., купли нынешнего 122 году. Отнес казенной сторож Гриша Ильин.
Источник: [19.207]
Комментарии
Статья № 36
Акты Холмогорской и Устюжской епархий, Часть I, 1500–1699
Из введения Действительного Статского Советника И. К. Зинченко: типы церквей и монастырей, нравы
I. Часовенный приход быль самою меньшею церковною общиною, состоявшею из одной, или нескольких, близко одна от другой находившихся, деревень. Часовня для этого прихода почти заменяла церковь, так как в ней не только совершаемы были без священника все богослужения, кроме литургии, но даже венчаемы были, при священника, брачущиеся, что позволялось и церковною властию даже в XVIll веке, как видно из указа Святейшаго Синода 18 Августа 1769 года...
II. Акты, приходских церквей. Приход в посаде совпадал большею с улицей, почему и слово «прихожане» иногда заменялось словом «уличане»; акты не говорят чтобы приход делился на часовенные приходы. Приходы в слободе ничем не отличались от приходов в посаде.
Приход в волости совпадал с волостью и состоял из нескольких часовенных приходов. Когда прихожане одной или нескольких часовень признавали нужным и находили для себя возможным выстроить церковь и содержать причт особо от волостной церкви и причта, таким образом приход назывался выставочным...
III. Акты, касающиеся вотчинниковых церквей и пустынь.
Этот разряд церквей в пределах Холмогорской и Устюжской епархий был самый малочисленный, так как помещиков здесь вовсе не было, а вотчинников весьма мало; притом отношения последних к крестьянам существенно отличались от тех крепостных отношений, которыя существовали к концу XVII века в вотчинах и поместьях ближайших к Москве.
Поближе к Москве немыслима была даже в начале XVII века такая порядная во крестьянство, какую встречаем в самом конце этого века (1699 г.), напр., в Тотемском уезде, в силу которой и поражающийся на 20 лет во крестьянство, и порядчик—вотчинник обязываются взаимной неустойкой (№ CCXCI).
Притом же вотчинных крестьян было в этом крае мало, так как земля обработывалась здесь главным образом половниками...
IV. Акты, касающиеся соборных и ружных церквей.
Последния церкви в некоторых местах Поморских городов именовались земскими, почему название «ружный староста» в напечатанных в этом томе актах равнозначуще с названием «церковный староста». Одно из существенных соборных и ружных церквей от приходских состояло в порядке заведывания их имуществом и хозяйством: тогда как в приходских церквах хозяйства возлагалось миром на одного из прихожан, в соборах и ружных церквах, хотя оне могли иметь и, большею частию, имели прихожан, имуществом и хозяйством заведывали не прихожане, а или причт, или ружный староста, выбираемый не прихожанами, а земскими старостами и всем посадом и волостью; контроль над этим хозяйством также не принадлежал прихожанам...
V. Акты, касающиеся черно-тяглых монастырей. Под это название подходят все без исключения монастыри Устюжской епархии и монастыри Холмогорской епархии, за исключением Соловецкаго и Сийскаго, обеленных еще за Новогородских митрополитов, по примеру других монастырей Московскаго государства, находившихся вне Поморских городов и известных под именем монастырей властелинских и верховских или монастырей «белых земель», т. е., пользовавшихся льготою платить подати и служить службы, какими они были обязаны, как землевладельцы, пред государством, особо от окружающаго их вотчины народонаселения Монастыри «черных земель» тянули тягло и службы служили с посадскими и волостными крестьянами вряд, а не особ статьею, т. е., не по особому окладу и сотной, а по развытке, каждый год производимой земскою избою, а по тому, как землевладельцы, находились от нея в зависимости...
Что касается внутренняго быта черно-тяглых монастырей, то хотя они по управлению и организации в общем не отличались от властелинских и верховских монастырей, но по личному составу, особенно в первое время своего существования были в полном смысле крестьянскими. Есть примеры основания их по приговору волостных крестьян; даже есть примеры ведения хозяйственной части в таком монастыре старостою из мирских людей, который и отчетывался в монастырском хозяйстве не пред братиею, а пред волостными крестьянами.
Обыкновенно же эти монастыри основывались старцами, с посадских или волостных крестьян, без воли коих никто не мог поселиться на их черно-тяглой земле, а хозяйство велось под контролем «чернаго собора», состоявшаго из братии и вкладчиков. С течением времени эти монастыри, разбогатев и овладев множеством черно-тяглых земель, искали прав монастырей белых земель, что и возбуждало к ним вражду черносошных крестьян.
Женских монастырей в Холмогорской и Устюжской епархиях было немного, и вотчин не имели...
В общем получается такая мрачная картина нравов общества, с его верхних слоев до низших, такое нравственное безсилие наличных органов власти, имеющей целью водворять в народе добрые нравы, и такое в некоторых случаях несоответствие средств, употребляемых этою властью для выполнения своей задачи, что выход из создавшагося к концу XVII века положения, указанный Духовным Регламентом, должен быть признан единственно возможным.
Источник: [17.156]
Статья № 37
Е. Ф. Грекулов
Реальное христианизаторство Росии. Инквизиция РПЦ*
Ведовские процессы
В 1606 г. процесс о «порче» возник в Перми. Здесь по обвинению в чародействе отправили на костер несколько человек. В 1647 г. при царе Алексее Михайловиче в Шацке по навету церковных «доказчиков» чародеями объявили женку Агафьицу и крестьянина Терешку. По указу царя несчастных вывели на площадь, где сказали об их «богомерзком деле», затем посадили в сруб, обложили соломой и сожгли. В том же году за чародейство сослали в Кирилло — Белозерский монастырь крестьянина Михаила Иванова: он-де «наговорами» испортил невесту царя Евфимию Всеволжскую. В 1649 г. в чародействе обвинили женку Анюту и какого-то мордвина. Их трижды пытали и жгли огнем так, что поломали им ребра и сожгли ноги, потом бросили в тюрьму, где они умерли от голода...
В 1630 г. по делу одной «бабы-ворожейки» было привлечено 36 человек; по делу Тимошки Афанасьева, возникшему в 1647 г., судили 47 «виновных». В 1648 г. вместе с Первушкой Петровым, обвиненным в чародействе, «пытали» истину у 98 человек. За Аленкой Дарьицей, привлеченной к суду в 1648 г. за тот же грех, последовали 142 жертвы. С Анюткой Ивановой (1649 г.) судили за чародейство 402, а по процессу Умая Шамардина (1664 г.) −1452 человека...
В 1672 г. в Астрахани при большом стечении народа сожгли Корнилу Семенова, у которого были найдены какие-то заговоры. Вскоре после этого в 1674 г. в Тотьме обвинили в «порче» женку Федосью; ее, конечно, сожгли. В 1676 г. в Сокольском сожгли в срубе пушкаря Панко Ломоносова и его женку Аноску вместе с кореньями и травами, которые те применяли для лечения...
Инквизиционные методы борьбы с расколом
Во второй половине XVII в. в Московском государстве возникло широкое религиозное движение, известное под именем раскола... Это была классовая борьба, принявшая религиозную окраску, чем и объясняется живучесть раскола, просуществовавшего, несмотря на гонения, много лет...
Патриарх Никон, подобно своим предшественникам, был богатейшим феодалом и не стеснялся в средствах, когда шла речь об увеличении его вотчин и богатств. Современники говорили о Никоне, что он, как разбойник, грабил церкви и монастыри, захватывал вотчины бояр и служилых людей. Этому феодалу принадлежало свыше 25 тысяч крестьянских дворов. Крестьяне, жившие на патриарших землях, подвергались тягчайшей эксплуатации. Как отмечает один источник, Никон своих крестьян «тяжкими трудами умучил». Он беспощадно расправлялся также с неугодившими ему церковниками. За малейшие провинности их заключали в монастыри, отправляли в ссылку. Его называли «лютым волком», «жестоким истязателем».
Начав поход против сторонников старой веры, Никон подвергал пыткам наиболее активных представителей раскола. Им резали языки, руки и ноги, сжигали на кострах. При Никоне инквизиторские костры запылали во многих местах. Яркую картину кровавого террора, предпринятого Никоном и его приспешниками, дает, в частности, раскольническая литература. «Никон, — писал в своем послании расколоучитель Аввакум, — епископа Павла Коломенского мучил и сжег в новгородских пределах; протопопа костромского Даниила уморил в земляной тюрьме в Астрахани; священнику Гавриилу в Нижнем приказал отрубить голову; старца Иону Казанца в Кольском остроге на пять частей рассекли; в Холмогорах сожгли Ивана Юродивого, в Боровске — священника Полиевкта и с ним 14 человек. В Нижнем сожгли народу много, в Казани 30 человек, а живущих на Волге в городах и селах и не хотевших принять антихристовой печати клали под меч тысячами. А со мной, —продолжал далее Аввакум, — сидело 60 человек и всех нас мучил и бил и проклинал и в тюрьме держал»...
Для борьбы с расколом в 1681 г. вновь созвали церковный собор во главе с патриархом Иоакимом. Этот собор решил казнить огнем первых расколоучителей и применить самые жестокие меры к их последователям. Постановления собора стали послушно выполняться, и 1 апреля 1681 г. на площади в Пустозерске сожгли в срубе раскольнических учителей протопопа Аввакума, Лазаря, Епифания и Никифорова, томившихся в местной тюрьме. По настоянию патриарха Иоакима в 1684 г. сожгли видного расколоучителя Федора Михайлова.
Один из выдающихся раскольнических учителей Никита Пустосвят, как отмечает постановление церковного собора, был «главосечен и в блато ввержен, и псам брошен на съядение»...
Несмотря на церковные проклятия и огненные казни, число раскольников не только не уменьшалось, но быстро росло. На сторону раскольников переходили крестьяне и посадские люди, видя в новой идеологии одно из средств борьбы с социальным гнетом. В 1676 г. раскольников насчитывалось уже свыше ста тысяч. Только в Нижегородском крае при населении в 302 тысячи человек было 86 тысяч раскольников...
О страшном терроре против раскола свидетельствует расправа с тремя псковскими раскольниками — Иваном Меркурьевым, Мартином Кузьминым и монастырским «бобылкой», т. е. крестьянином. Этих раскольников судил в 1683 г. псковский митрополичий приказ по распоряжению митрополита Маркелла. Их обвинили в «непристойных словах» против церкви, в «богохульном расколе» и распространении «писем», содержавших критику официальной церкви. Всех обвиняемых бросили в тюрьму Печерского монастыря, где жестоко пытали. Как сообщалось в «распросных речах», они были «на пытке распрашиваны и пытаны крепко и огнем и клещами жжены многажды и были им многие встряски».
Вырвав нужные признания и дав им еще по сто ударов плетьми, инквизиторы отправили свои жертвы в застенок псковского воеводы Бориса Шереметьева, где по настоянию митрополита Маркелла их вновь пытали. Затем Ивана Меркурьева как главного зачинщика сожгли на костре, а пепел развеяли, чтобы «отнюдь знаков и костей не было». Мартина Кузьмина и монастырского бобылку отправили в Печерский монастырь для содержания «под крепким началом». Отобранные у них противоцерковные «письма и тетради» были сожжены... Церковных противников сжигали не только на кострах, но и в раскаленных железных котлах. Так в 1669 г. были сожжены в железном котле раскольники Петр и Евдоким...
Не всегда раскольники, крестьяне и работные люди пассивно относились к «грабительству» и «разорению», которые чинили им представители церкви. Они оказывали им часто активное сопротивление. В 1687 г. крестьяне — раскольники, вооруженные ружьями и дрекольем и имевшие даже пушки, захватили Палеостровский монастырь в Челмужском погосте Олонецкого края, уничтожили церковную утварь, монастырские жалованные грамоты и купчие крепости, а игумена Феодосия с десятью монахами связали и бросили в погреб. Для освобождения монастыря был снаряжен большой воинский отряд во главе с протопопом. Восставшие крестьяне держали монастырь в осаде в течение шести недель. После отчаянного сопротивления осажденные решили сжечь себя и монастырь. В огне сгорело около 2700 человек...
В 1693 г. раскольники захватили церковь Пудожского погоста, изгнали священников и разграбили утварь. Для наказания восставших царский воевода Стрешнев послал воинскую команду с духовенством. Команде было велено сжечь крестьянские дома, а их самих отправить в тюрьму. Уйдя от отряда в деревню Строкино, крестьяне — раскольники заперлись в четырех избах и после отчаянного сопротивления предали себя сожжению, понося церковь и духовенство, называя церковь «вертепом разбойников», а священников — «волками врата адова».
Монастырские тюрьмы
Самыми страшными из монастырских застенков были земляные тюрьмы. Там держали наиболее опасных для церкви и царизма преступников — «раскольников и церковных мятежников». Земляные тюрьмы представляли собой вырытые в земле ямы, в которые затем опускались деревянные срубы. Поверх земли делалась кровля с небольшим оконцем для передачи пищи. В такой земляной тюрьме томился один из расколоучителей, протопоп Аввакум. «Еретики — собаки, — говорил он, — как-то их дьявол научил: жива человека закопать в землю». На него надели еще «чепь со стулом», которые он носил в течение всего заключения в монастырской тюрьме. В такую же яму по приказанию патриарха Иоакима были брошены в оковах участники соловецкого восстания 1668-1676 гг.
В 1661 г. ростовский митрополит Иона рассматривал дело о «церковных развратниках» — ростовском портном Богданове и его учениках, посадском человеке Федоре Логинове и огороднике Постникове. Их обвинили в том, что они не ходят в церковь, не выполняют церковных обрядов, оскорбляют иконы, мощи называют куклами, священников — мучителями, а патриарха Никона — лживым отцом, предтечей антихриста. По окончании следствия митрополит Иона передал обвиняемых светскому суду. По настоянию митрополита их подвергли допросу «с пристрастием», т. е. пытали. Во время жестоких пыток Богданов держался мужественно и не отказался от своих убеждений.
За «неистовые речи и развратие церковного устава» Богданова отправили в Кандалажский монастырь на Кольском полуострове с предписанием держать с «великим бережением». Он был заключен в каменный мешок, где находился в кандалах, лишенный света, мучимый холодом и голодом.
Насаждение православия
Насильственное крещение проводилось при колонизации Поволжья и Сибири в XVII в. Правительство вместе с духовными властями стремилось привлечь на свою сторону феодальную верхушку, обещая ей в случае крещения разные льготы. У мурз, не желавших креститься, отбирались поместья с православными крестьянами, они лишались права распоряжаться ими. Крестьянам при переходе в православие предоставлялись некоторые льготы на шесть лет. Упорствующих превращали в крепостных. Но и крещение не освобождало нерусские народы от крепостного и национального гнета. Их порабощали одинаково и русские помещики и принявшие православие татарские мурзы. Крестьяне пытались жаловаться на притеснения со стороны помещиков и духовенства, но за «челобитья» их заключали в тюрьмы, били кнутом, убивали. В свою очередь и крестьяне, борясь с насильственной христианизацией, разрушали монастыри и церкви, избивали наиболее ненавистных им священников, некоторых даже убивали, поднимали массовые восстания.
В Сибири среди остяков и вогулов огнем и мечом действовал сибирский митрополит Филофей Лещинский. Этот инквизитор разрушал нехристианские кладбища, рубил и сжигал капища, возводя вместо них часовни, силой обращал сибирские народы в православие, угрожая в случае отказа смертью. Вогулы и остяки отвергали попытки церковников задобрить их льготами по уплате ясака и подарками. «Лестью хотите отвратить нас от древней нашей веры, разорить и уничтожить нас, — говорили они. — Головы свои положим, но этого не допустим». Несмотря на сопротивление местных народов, Филофей обратил в православие свыше 40 тысяч человек. В качестве одной из приманок для крещения применялось освобождение новокрещен от наказания за совершенные ранее проступки. Например, в 1723 г. за нежелание принять участие в переписи марийцы были приговорены к нещадному наказанию. Чтобы избежать наказания, 545 крестьян — марийцев согласились креститься4. Однако крестьяне — новокрещены не хотели посещать церкви, выполнять церковные обряды.
В ответ на жесточайшие наказания крестьяне сжигали церкви и дома священников, поднимали восстания. Таковыми были, например, восстание башкир 1704-1708 гг., слившееся с булавинским восстанием 1707-1708 гг., восстание березовских вогулов и остяков 1707 г. и др. Восстания потерпели поражения, и многие башкиры и другие народы нерусской национальности, захваченные в плен, были приговорены к смерти. Спасая свою жизнь, башкиры и другие народы соглашались перейти в православие. За обратный же переход в мусульманство их сжигали на кострах как вероотступников.
Отлучение и анафема
В борьбе с расколом, кроме светского меча, использовалось также отлучение. Церковный собор 1667 г. отлучил от церкви раскольников и предал их проклятию не только в этой жизни, но и в будущей как «еретиков и непокорников». Особо были преданы анафеме расколоучители — протопоп Аввакум, поп Лазарь, дьякон Федор и др. Анафеме подвергались раскольники и при Петре I — их обвиняли при этом в возмущении против гражданского и церковного правительства и поругании церкви.
Отлучение от церкви было также одним из средств защиты церковных привилегий, ее недвижимых имений. Митрополит Киприян в своей грамоте 1395 г., угрожая проклятием «за невнимание и нерадение», уговаривал псковичей не отнимать от церкви земли и села. Игумен киевского Михайловского Златоверхового монастыря Макарий в 1562 г. устрашал своих «обидчиков-разорителей», пытавшихся захватить монастырские земли, церковным проклятием не только в этот век, но и в будущий, «вместе с родом своим»...
В конце XVII в. царский чиновник, боярский сын Яков Елагин стал судить лиц, которые были ранее подсудны сибирскому митрополиту Павлу. Митрополит усмотрел в этом для себя «ругательство» и отлучил Елагина от церкви. Под страхом проклятия гражданам запрещено было всякое общение с опальным Елагиным, что было равносильно гражданской смерти. Елагину пришлось смириться и пойти к митрополиту на поклон.
Разжигание национальной и религиозной нетерпимости как средство отвлечения масс от классовой борьбы
Враждебное отношение православной церкви к протестантству хорошо выразил московский патриарх Филарет, когда во время сватовства Михаила Романова к племяннице шведского короля в ответ на требование послов иметь в Москве свою церковь ответил: «Костелы иных вер в Московском государстве никогда не бывали и впредь то статься не может, потому что то нашей вере православной противно». Для борьбы с проникновением в Московское государство западных идей и просвещения архимандрит московского Новоспасского монастыря Игнатий по поручению патриарха Никона составил против лютеран особое «Слово», в котором, разжигая религиозную нетерпимость, называл последователей Лютера «проклятыми еретиками и развратителями», а лютеранские церкви — «вертепами разбойничьими». Игнатий настаивал на разрушении лютеранских церквей, а лютеран предлагал изгнать из России...
Только в обстановке такой религиозной нетерпимости могло возникнуть дело Квирина Кульмана, закончившееся сожжением его как еретика. Квирин Кульман родился в 1651 г. в Бреславле и был последователем протестантского мистического учения «башмачника» Бема и других мистиков, казненных ранее в Саксонии, Венгрии и Пресбурге за пропаганду учения, противного господствующей лютеранской церкви. Кульман отвергал светскую науку, всюду видел господство антихристианского духа. В его произведениях, как отметили московские переводчики, были «многие еретические и богомерзкие дела», проклинался римский папа и вся римская вера, содержались «злоплевельные и бунтующие массы мысли».
Приняв учение своих учителей, Кульман, приехав в Москву, стал распространять печатные листы, в которых «содержались пророчества странные и еретические». Доносы на Кульмана сделали отличавшийся своей нетерпимостью московский лютеранский пастор Иоахим Мейнека, а также иезуиты, мстившие Кульману за раскрытие политического заговора, в котором они участвовали.
Еретическим учением Кульмана заинтересовался и патриарх Иоаким — непримиримый противник проникновения в Московское государство западноевропейских идей, светских наук. По настоянию патриарха Кульман был арестован вместе со своим горячим сторонником купцом Кондратием Нордерманом. Кульмана и Нордермана обвинили в том, что они еретики и чернокнижники, а писания их «безумные, злоплевельные и ложные, христианской вере вредительные». Кульмана и Нордермана трижды пытали, жгли клещами и дали каждому по 25 ударов кнутом.
Но пытки не сломили их мужества. Они продолжали говорить, что в их учении нет ничего противного православной вере и интересам Московского государства. По настоянию патриарха Кульмана и Нордермана как «ложных пророков», за «богоотступничество и отрицание власти государей» приговорили к казни. 4 октября 1689 г. их доставили из тюрьмы, где они содержались, на городскую площадь и сожгли в срубе. Вместе с ними были сожжены и их «еретические и богомерзкие хульные книги и письма».
Вместе с Кульманом и Нордерманом собирались еще сжечь живописца Генина, но он, находясь в тюрьме и не видя для себя избавления, повесился. После казни в Новгород и Псков по настоянию патриарха Иоакима были отправлены грамоты о задержке иноземцев, желавших приехать в Москву, с тем, чтобы недопустить проникновения иноземного влияния.
Предав казни Кульмана и Нордермана, церковь и государство тем самым пытались защитить «чистоту» лютеранства, хотя с распространением его они боролись всеми средствами, не исключая и смертной казни. Так, в 1715 г. за переход из православия в протестантство судили крестьянина Унруда. Ему вырвали язык, затем отсекли руки, а под конец голову. За оставление православия судили в 1696 г. и Якова Янсена. Это был голландский матрос, поступивший на русскую службу и принявший православие.
Во время первого азовского похода Янсен перешел на сторону турок и принял мусульманство. По требованию Петра турецкие власти выдали перебежчика. Янсена привезли в Москву скованным, с петлей на шее, поставили под виселицей и сделали надпись: «Сей злодей веру свою переменил четырежды, изменник стал богу и человеком, католик сей стал протестант, потом грек, а вконец магометанин». Янсену изломали колесом руки и ноги, затем отсекли голову и насадили ее на кол.
Несмотря на разжигание ненависти к иностранцам-иноверцам, многие москвичи пытались завязать с ними дружеские отношения и перенять у них практические знания. Интересна в этой связи жалоба матери на сына Кондрата, с которой она обратилась к московскому патриарху. Религиозная женщина жаловалась на своего сына, что он, «забыв страх божий, в церковь божью не ходит, отца духовного не имеет, с иноземцами некрещенными водится». Любознательного юношу по распоряжению патриарха били батогами и сослали под начал в московский Симонов монастырь...
Московское правительство не допускало приезда в Москву сторонников «латинской» веры. Под угрозой смертной казни купцам и торговым людям, приезжавшим в 1634 г. из Голштинии (герцогство в Северной Германии) в Москву, запрещалось привозить и держать у себя католических священников и учителей латинской веры. Иезуитов и католических священников, приезжавших тайно, как сообщал саксонскому правительству пастор Грегори, хватали, ссылали в Сибирь или казнили.
Гонения на просвещение и науку
Нетерпимость к просвещению и науке проявлялась духовными властями и в XVII в. При царе Федоре Алексеевиче хотели сжечь голландского фельдшера Квиринуса по обвинению в волшебстве. Боярина Артамона Сергеевича Матвеева за его пристрастие к книгам в 1676 г. обвинили в чародействе и сослали в Пустозерский монастырь. При организации в 1687 г. «рассадника просвещения» — Славяно-греко-латинской академии на нее возложили обязанность наблюдать, чтобы иностранцы не производили «противностей» православной церкви. Инквизиторы академии должны были сжигать еретические, гадательные и «богохульные» книги, а лиц, виновных в их распространении, доставлять для наказания в «градский» суд.
* См. только часть ужасов Эпохи Моли в период строительства теократического государства в изложении Академии Наук СССР в Конспекте работы Е.Ф. Грекулова здесь, 0.84 Mb— Прим. ред.
Источник: [20.141]
Статья № 38
Бернгард Таннер, 1678
Посольство Речи Посполитой — славянской федерации (Res Publica) — в Московию. Разгул умофобии и мракобесия в теократическом государстве
Краков
Ещё удивительнее то, что все, одержимые нечистым духом (по-тамошнему opentanii), при входе в этот храм (св. Марии), распознаются по какому-то знаку в ту же минуту, хотя бы о том прежде и не было никому известно. В тех краях бесноватых необыкновенно много; валяясь на-земи (иногда для собирания милостыни и обманщики принимают личину бесноватых), они оглашают беспорядочными криками площади и храмы. Когда священник у жертвенника выносит тело Господа нашего к народу, они оглашают к ужасу все страшным свистом, ржанием, воем и всякими нечеловеческими криками. Нечего впрочем особенно дивиться на множество этих несчастных: известно, что у этого народа нет ничего обычней, как желать даже близкому человеку, если кто считает себя обиженным словом или делом, лихой болезни и — величайшего изо всех зол — самого демона в тело. Bug dai zibiz sto dziabluno said — дай Бог тебе сто дьяволов съесть.
Москва. Пасха. Количество церквей в Москве
Было 10-ое апреля, когда празднование Пасхи по новому обряду у нас, по-старому — у них, в том году случилось в один и тот же день. Тут можно было видеть, как они празднуют: встречающееся без различия пола и состояния целуются и, по общему с нами обычаю давая друг другу красное яйцо, говорят с поклоном: «Христос воскрес!» (по-чешски — Kristus work’zal), на что другой, благодаря и взяв яйцо, отвечает: «воистину воскрес!» (gistu vokr’zal) и целует того в свою очередь, чему немало мы дивились, видя, что на улицах это происходит поголовно со всеми встречающимися.
Мы по-своему праздновали Пасху — торжественно с трубами и литаврами, причём особенно необычным для необразованных зрителей показалась наша приятная музыка и ласкающее слух пение по нотам — все и стояли, разиня рот, в изумлении, как это мы можем молиться Богу в то время, когда раздаётся столь приятное пение и игра на инструментах; им казалось, что это скорее располагает душу к пляске.
Немало жителей собиралось у нашего подворья ради более утончённой манеры наших в обращении; а мы в свою очередь дивились на них, что они во всех своих действиях являют манеру обращения полных варваров, говорят и друг другу и чужим неучтиво «ты».
Впрочем весь г. Москва в таком множестве наполнен церквями, что сами жители говорят, будто едва ли можно определить точное их число; однако насчитывают до 700 церквей (сколько общая молва говорит — их тысяча семьсот). На их крышах — остроконечная башня; сбоку храма или даже на башне мало-мало по восьми колоколов, приспособленных для произведения сказанной уже музыкальной гармонии; каждая кровля церкви украшается восьмью тоже башенками поменьше (куполами сказали бы мы), из коих каждая осенена золотым крестом формы совершенно искажённой — восьмиконечным1.
Насколько велико это количество церквей, настолько редко москвитяне в них ходят. Они думают, что коли проходя мимо церкви, они покланяются да трижды перекрестятся, то уж больше ничего и не нужно. Впрочем к делам благочестия, по-видимому, относится у них и обычай праздновать изо дня в день чтимым ими святым звоном колоколов.
Звон колоколов. Правила звона
Звонят же у них, раскачивая не колокол, а дёргая за привязанную к его языку верёвку в таком порядке: сначала шесть раз ударяют в один наименьший колокол, а потом попеременно с колоколом побольше 6 же раз; затем уже в оба попеременно с третьим ещё большим столько же раз и в таком порядке доходят до самого большого; тут ударяют уже во все колокола и притом столько же раз. Затем вдруг перестают, а там в том же порядке начинают сызнова. И так повторяется на дню много раз и притом в различных церквах и по желанию каждого прохожего, потому что доступ во все постоянно открыт для всякого. А как, случалось, зазвонят в замке в перечисленные выше тридцать-то семь колоколов, так, бывало, наводят тоску и какую-то внутреннюю дрожь.
Все купола и верхушки в Кремле вызолочены и так горят на солнце, что видны мили за полторы, что и в нас при первом взгляде пробудило немалое уважение к этому городу2
Личные церкви магнатов и часовни
Немало и больших обитаемых московскими князьями хором; при каждых находятся по две, по три церкви с красивыми куполами, со столькими же башнями, где много колоколов: у них ведь чем больше церквей заведёт вельможа при своих хоромах, тем он и благочестивее.
Этого мало: москвитяне ещё имеют обыкновение строить на улицах часовни во имя святых; против нашего подворья были часовни — св. Николая (коего они особенно чтут) и блаженной Девы, тут — св. Георгия, там — других, даже неизвестных нам святых.
Не оставляют они без украшений и те нарисованные на доске чудеса, кои считают вымоленными у святых — привешивают восковые свечи, лампады и т. н. пожертвования и стоящему обыкновенно при часовне монаху дают щедрую милостыню. Чаще наблюдал я такие дела их благочестия, но что хотелось мне увидать — преклоняющим колена и молящим о чем-нибудь, не видал я никого: проходившие мимо часовен часто крестились да низко кланялись и больше ничего...
Похоже на годовщину принятия христианства
Между тем 11-го августа наступила годовщина, когда патриарх с несколькими прелатами освящает по обыкновению реку Москву.
Он с своими попами взошёл на возвышение, устроенное на реке под царским замком, просторное, но столь низкое, что они, протянув руку, могли достать до воды. Церемонию при освящении воды патриархом видеть вблизи было невозможно: сошлось столько народа смотреть на это годичное торжество, что все углы были заняты. Принуждённый смотреть издали, я видел частые поклоны, показывание большого серебряного креста народу, который с низкими поклонами беспрестанно крестился.
Как только увидали, что церемония кончилась, то старые и малые обоего пола, всякого звания стали раздеваться. Мы сперва пришли было в недоумение, что это значит. Освятив реку, патриарх взял образ блаженной Девы с младенцем и трижды его погрузил; в этот-то момент москвитяне и ну бросаться толпою в воду и голыми безо всякого стыда вместе спешили окунуться в освящённую воду в таком множестве, что река поднялась и подняла плавучий мост (!). Удивляясь, я из любопытства спросил, какой смысл в этом погружении образа, но ответа хорошенько понять не мог. Тем не менее они приводили вот какую причину своего погружения: младенцы будто бы тут приобщаются крещению, а все грешники получают отпущение грехов и прощение (indulgentias)...
Набожность и отпущение грехов по пьяни
Что касается их моления, то в церкви они входят редко, а исполняют свой религиозный долг тем, что очень много крестятся, стоя в дверях. Праздники они справляют при невероятном гуле колоколов, в кои звонят из усердия и по другим дням. Если кого посещают даже по делам, то при входе в комнату прежде обратят внимание не на человека, какого бы он звания ни был, а помолятся на образ блаженной Девы с младенцем (всякий даже самый незначительный человек вешает такой образ из глины (?) или другого вещества прямо против двери) и трижды перекрестятся, что сам я замечал на наших приставах, а потом уж заговорят про свои дела...
Смешно ещё вот что: если кто встретит попа (они исполняют обязанность приходских священников), которого узнаешь по высокой почти в три четверти фута шапке, и даже в присутствии его супруги попросит у него благословения и разрешения от грехов, тот и другой сейчас же (супруга попа отходит в сторону) обнажают голову и начинают друг другу кланяться; потом поп подходит поближе, дует на кающегося ртом, что-то шепчет над ним и осеняет его большим крестом, после чего отдавая друг другу равные поклоны и перекрестясь несколько раз, они снова надевают шапки и расходятся.
А раз случилось, что оба были пьяны, еле могли стоять на ногах; как дошло до поклонов, они стали кланяться, так чудно, уморительно и курьёзно шатаясь, что можно бы сказать, что это бодаются два козла (оба же были и бородаты). Когда ходит поп с женою, то водит её всю закрытую за руку; по уставу ведь вторично жениться, под страхом потери священства, нельзя, ну гений каждого попа и пляшет под дудку жены!
Крестное знамение по-русски. Объяснить почему так не смог никто
Крестное знамение, заметил я, противоположно нашему: они опускают руку с чела вниз, потом с правого плеча на левое. Почему отличается оно от нашего, я не мог придумать иной причины, кроме той, что тщательно в большинстве обрядов не согласуясь с католической церковью, чтобы различаться видимым знаком, они и установили эту форму креста для показания отличия своей веры от других, особенно от католической, к коей они питают врождённую, непримиримую ненависть.
Меня постоянно занимало это крестное знамение, пока не представилась наконец возможность увидать попа, шедшего мимо ворот нашего подворья; я и приступил к нему с просьбою сделать крестное знамение. Он сделал его по-своему. Я спросил, почему он делает не такое, как я (каковое сейчас же и сделал). Покачав немного головою, он не ответил ничего. Я дал ему карандаш, чтобы он начертил крест на бумаге. Он провёл не справа налево, а слева направо. Я спросил, почему на бумаге изобразил он иначе, именно слева направо, чем на себе, именно справа налево.
Он ответить на это не сумел, с удивлением замотал головою и смутившись, собрался было уйти. Я удержал его за рукав, чтобы он подождал объяснения, и в середине этих двух противоположных крестов начертив третий, побольше, так ему изложил дело:
Вот на этом среднем кресте висел ведь Христос Господь, наш искупитель? Почему же на кресте справа разбойник приведён был к раскаянию, а на кресте слева нет?
Именно потому, что тот крест, сходный с крестом Христовым, проведённый слева направо, вёл к распятому Христу, и потому дьявол к этому кресту подступиться для соблазна не мог, а подступиться к другому мог, потому что он, если провести его сходно с крестом Христовым — слева направо, отходит и отводит от Христа; если же провести его ко Христу Господу справа налево, то он с крестом Христовым несходен и ему противоположен — он изображается (даже на твоём чертеже) не справа налево, а слева направо. Итак, когда вы употребляете такое крестное знамение, противоположное кресту Христову, вы силой его демона отнюдь не отгоняете, а погруженные со злым разбойником в злобу, даёте ему повод к утверждению себя в неправде.
Поп, изумлённый этим рассуждением, не спуская с меня глаз, отвечал мне по-русски, будучи не в состоянии отразить мой довод: бридня то речь (Bridnia to rzetz), т. е. нелепа эта речь, и с тем ушёл. Я наблюдал, как он всю улицу качал головою и рассуждал про себя.
Источник: [17.168]
Комментарии
Статья № 39
Дьяк Иван Тимофеев, 1610–1617
О перенесении мощей св. царевича Димитрия
Василий, который после других был над нами царём и некогда до своего правления лжесвидетельствовал
Царь с подчинёнными, встречая царя, убитого из зависти к царству, как нового Глеба Владимировича136, — ибо оба в различном возрасте
Итак, иди, незлобивый, невинный, принесший себя в жертву богу, не познавший греха! Возвратись, приди к своим, и свои примут тебя, ибо вот мы теперь по желанию с любовью встречаем тебя, радуясь тому, что ты не оставил нас сиротами, и плача о том, что
Он же, незлобивый… Ибо пятнадцать лет прошло со времени его смерти до его возвращения, в отечество; после своего страдания он там был в земле, и за такое время тление не смело прикоснуться и к его — святого младенца — одеждам, и к его освященному телу, кроме взятой тлением части его по общему закону, как некогда огонь печи устыдился трех отроков138. Что может быть достовернее — для суждения о невинности убитого и о зависти убившего — источаемых им при этом чудес?.. мы видим теперь страдальца в гробнице не в погребальных белых одеждах, как (следовало бы) по закону, но в тех, которые были на нем во время убиения святого, обагренных тогда его кровью, в которых он и в земле немало лет пролежал…
Он (Лжедимитрий), отступник бога, нашёл себе и патриарха, не имеющего священного сана, по имени Игнатия218, и посадил его на преосвященном великом престоле вместо существующего православного патриарха Иова, первого в России; сменив, он осудил его (Иова) на изгнание219. В скором времени привозится в царствующий город и сквернавица220, обещанная этому сквернителю и нашему за грехи наши обладателю, посланным за ней одним из сановников, соучастником его, Афанасием Власовым221, который человекоугодливо ради гнилой чести от души и сердца служил ему. Богопротивно, однако в украшениях, в царских нарядах, она, как царица, подобно фараону на колесницax222, со своим отцом привезена была в царствующий город; дыша ещё в пути огнеподобной яростью ереси, она шла на христиан не как царица, а как человекоподобная змея, уподобляясь тем женам, о которых сказано в Откровении (Иоанна) Богослова223: «одна другую, нечестивая благочестивую, желала потопить водой из своих уст». Но эта ехидна если и не водой, как та, но в крови потопила всю Россию, весь мир наш, — кто этого не знает? А привезший её, участник в тайных делах его, Афанасий не по достоинству и несправедливо принял от пославшего его некоторый сан и двойное к имени прибавление чести: он поставил его выше всех, хранителем и распорядителем всех находящихся в кладовых царских украшений и вручил ему всю царскую казну. Его же, как видели некоторые, он (самозванец) назначил впоследствии и предшествующим себе, (дав ему) чин второго боярина, идущего с прочими пред лицом лжецаря; достойные высшего звания тайно и злобно завидовали чрезмерному, постоянно оказываемому ему (возвышению) в один город.
Вскоре после того, как нечестивая его супруга прибыла в царский город, злой участник её скверностей, созвав собор православных, прельщает их лестью и, делая вид как бы справедливого совещания, лживо советуется с ними о крещении своей подруги. Он спрашивает: следует ли ей второй раз креститься? Этим обманом он, окаянный, вменяет ей латинское богопротивное крещение в истинное христианское рождение через купель, говоря: зачем ей второй раз креститься? Ясно, что он не хотел привести её к истинному просвещению.
Потом, когда, по соборным правилам, для суждения об этом пред лицом лжецаря в помещении его дворца сошлись все священные судьи, одни — немногие — из отцов справедливо не соглашались, чтобы она — непросвещенная — взошла с ним в церковь, — прочие же по слабости человекоугодия, сильно желая мирской славы, поддались ему, хромая, как больные, на обе ноги, не
Источник: [17.169]
Комментарии
Статья № 40
Георг Тектандер, 1602–1603
Россия. Инцидент в Можайске
Следующею ночью мы прибыли к монастырю Бернардинского ордена10, в котором монахи — московиты, и провели у них ночь, при чем случилось, что, так как монахи, в это время пели Вечерние молитвы в церкви, (которые они обыкновенно строят вышиною в несколько этажей) то Императорский Посол отправился за просто, наверх в церковь, помолиться, полагая, что туда может входить всякий, кто хочет, как это делается у нас. Но монахи, заметив его, посмотрели на него довольно косо и один из них, по окончании службы, подошёл к нему, чтобы узнать чрез толмача, за
Императорский Посол велел ему ответить, что он твёрдо был убеждён, что церковь открыта всем для молитвы, и что он постоянно носит в сердце крест, хотя и не сделанный из
Мы пробыли довольно долго в этом месте (Можайск; с 29 октября — Прим. ред.). 5 ноября явился снова гонец обратно из Москвы от Великого Князя и велел нам двигаться дальше…
О религии московитов
Относительно вероисповедания и богослужения московитов, я скажу, что, насколько мне удалось узнать о сём, они считают себя и тех, кто придерживается с ними одной веры, самыми настоящими и лучшими христианами; нас же они не признают вовсе за христиан, а называют прямо погаными
Они строят свои храмы и церкви преимущественно в вышину, как я раньше уже указывал, и почти, на турецкий лад с пятью или тремя круглым башнями, с большими, тройными крестами на них, намекая сим на Пресв. Троицу. Проходя мимо
Колокола у них в большом употреблении, но они звонят в них совсем иначе, нежели это делается у нас, а именно, ударяя языком колокола то в один бок его, то в другой.
Они называют себя Павлинами и исповедуют греческую веру в извращённом виде.
В церквах у них нет ни лавок, ни стульев, а только наверху, кругом всей церкви, снаружи, идёт крытый ход; сама же церковь снабжена многими маленькими и узенькими оконцами. Народ стоит перед дверями церкви, или заглядывает извне в эти оконца, крестится и, таким образом, они молятся. Люди побогаче покупают для церкви собственные изображения24, украшают ее этими расписанными дощечками, прилепляют к ним свечи и, зажигая сии последние, нередко зажигают и всю свою усадьбу25.
Каждый домохозяин — будь он беден или богат — имеет также у себя в доме своего особого святого26, нарисованного на доске и висящего сзади стола, либо св. Николая, либо Василия, либо четырёх Архангелов, либо ещё
У них существует обычай, войдя в комнату, прежде чем поздороваться, трижды перекреститься, наклоняя при этом голову и произнося следующие слова: Господи, помилуй меня грешного. В этом заключается вся их молитва и вообще, они плохо умеют молиться.
Если из упомянутых изображений,
Их священники не получают никакого образования, как и вообще науки у них не распространены, как у нас. Они — грубые, необразованные люди и утверждают, что если у нас, немцев, существует столь много религиозных сект и идолопоклонство то это именно благодаря наукам. Кто умеет читать и писать, тот считается у них вполне годным, чтобы быть священником или светским чиновником. Проповеди у них нет, и они лишь поют и бормочут скороговоркою наизусть, не понимая смысла, псалмы Давида в искажённом виде на своём наречии и иные московские канты.
Священники посвящаются не иначе, как по вступлении в законный брак, согласно словам Апостола Павла: «Подобает убо Епископу быти мужу единыя жены» 27. Не верно толкуя значение сих слов, они не дозволяют священнику вступать во второй брак, а светским людям в третий.
Священник, по смерти жены, должен поступить в монастырь и там поститься и молиться о благополучии Великого Князя и всей страны до конца дней своих, но одному Богу известно, каким образом большинство из них исполняет это. С другой стороны бывает, что люди простого или иного какого звания, если они набожны, уходят в монастырь, когда им угрожает тюрьма за долги или они не захотят долее состоять в браке с женою, и освобождаются совершенно от всего. Мало того, подобный поступок ещё восхваляется, как святое дело: он, де, все оставил ради Христа. Мы могли бы ещё привести много подобных пустых отговорок по сему случаю. — И так, они освобождаются от всего и никто уже более не властен над ними. Они должны лишь оставаться на всю жизнь в этом звании и обязаны с той поры совершенно отказаться от употребления мяса, и жить согласно с прочими монастырскими правилами и обычаями (в этом заключается главным образом их святость; в прочем они живут, как им заблагорассудится). Нарушить эти правила считается смертным грехом, и другие монахи жестоко наказывают виновного розгами.
Строго соблюдает посты и простой народ, который даже за большие деньги не согласится есть мяса, масла и творога, в среду или пятницу, даже в том случае, думаю, если этим можно было бы спасти жизнь человеку. Помянутых священников можно отличить от прочих мирян и узнать лишь по их головному убору и длинным волосам, которых они не имеют права стричь после своего посвящения, но должны отпускать очень длинными, а также и по их посохам, которые они всегда берут с собою, куда бы они не шли, и которые служат им единственным орудием защиты.
Они имеют своего особого Папу, в Москве, которого они называют Патриархом и которого московиты почитают как Бога и держат в строгом заключении. Его можно видеть лишь три раза в год в известном месте, где он служит обедню в главные праздники. В эти дни бывает такое стечение народа, что нельзя и рассказать, и всяк, кто его увидит, твёрдо убеждён, что теперь ему отпущены все его грехи за этот год. Они имеют также, в разных местах, четырёх митрополитов, в честь четырёх Евангелистов, а также и епископов своих, архиепископов, монахинь и много другого духовенства.
Что касается крещения детей, то они крестят их не в церквах, а в проточной воде, причём они приводят в пример Христа, что он был крещён Иоанном в Иордане. После крещения, священник мажет ребёнка муром, точно также, как и у папистов, а крестный отец дарит ребёнку, вместо обычного денежного подарка, смотря по состоянию, серебряный, золотой, или медный крест, которые продаются совсем готовые на рынке, и поздравляет при сём ребёнка с крещением и принятием христианства; крест этот ребёнок, как мы уже упоминали выше, должен всю свою жизнь носить постоянно на шее. А так как мы не носим крестов, то они и считают, что мы не получили настоящего крещения.
Источник: [17.172]
Комментарии
Статья № 41
Самуил Маскевич, 1594–1621
(1609). Не далеко от Смоленской стены, при шанцах, стояла церковь св. Михаила Архангела, знаменитая у Москвитян своими, чудесами. Рассказывают, что при Иоанне Мучителе купол на ней был золотой. Во время первого вторжения Батория в Московскую землю, царь, моля св. Михаила о победе над королём, дал обет; но как дело кончилось не по его желанию, то разгневавшись на эту церковь, велел обобрать все её украшения и богатства, а купол сбить из пушек, и наложил на неё опалу, в которой и доселе она находится22.
Вообще относительно веры Московская чернь погружена в грубое невежество. Когда король подступил к Смоленску, окрестные жители бежали в леса с домашним скотом и образами, на которые полагали всю надежду. Но как наши, отыскивая в лесах съестные припасы, настигли там Русских и отняли у них скот, то они, разгневавшись на свои образа, повесили их для позора на деревьях вверх ногами, приговаривая: «мы вам молимся, а вы от Литвы нас не оборонили».
Ещё случай: у одного крестьянина вор ночью увёл вола из хлева; крестьянин сорвал образ со стены и выбросил его в окно прямо в навоз, сказав: «я тебе молюся, а ты меня от воров, не охраняешь».
В случае же убедительной просьбы, Русские молят не ради Бога или Христа Спасителя, но ради Николы23.
Источник: [17.173]
Комментарии
Статья № 42
Адольф Лизек, 1675
Cказание о посольстве от императора Римского Леопольда к Великому царю московскому Алексию Михаиловичу
Отъезд великого князя Московского в Троицкий монастырь, 29 сентября
За несколько дней пред отъездом в Троицкий монастырь, царь прислал к послам пристава, с приглашением смотреть на это торжественное путешествие, которое царь обыкновенно предпринимает каждый год. Дабы лучше можно было видеть церемонию, для послов устроены были, против царского места, на краю Дворцовой площади, высокие подмостки, со всех сторон обитые зелёным сукном, и двое таких же, по гораздо меньше и ниже, — одни у самого моста для Датского резидента, а другие, на улице близ площади, для резидента Польского.
29 (по Русскому счету 19) сентября, в день Архангела Михаила, в 8 часу утра, воевода Яннов (7), с 1 500 ветеранов пехоты, прежде всех отправился приготовлять путь для государя, в следующем порядке: впереди везли пушку, по бокам её шли два канонера, — один с копьём, на конце которого был двуглавый орёл с фитилем в когтях, другой опоясан мечем и вооружён длинною секирою. За ними два конюха вели превосходного пегого аргамака воеводы, в тигровых пятнах; впереди отряда ехал на таком же коне воевода, в богатой одежде, унизанной жемчугом; на коне удила были серебряные, повода сученные из золотых снурков, чапрак из красного штофа, выложенный финифтью и золотом кованным. По бокам шла фаланга секироносцев в красных суконных одеждах; далее, между двумя копейщиками следовал знаменоносец; за ним трубачи и барабанщики, гремевшие на своих инструментах; наконец двенадцать рот стрельцов, при мечах, с самопалами в левой руке и с кривыми топорами на правом плече. Пред каждою ротой ехала фура.
Поход двинулся в поле, где в ожидании царя, уже было выстроено около 14 тысяч войска, и все затихло.
В час по полудни, прибыл пристав с придворною каретой, и послы отправились к приготовленному для них месту; впереди кареты шли слуги, а по бокам ехали чиновники посольства. Народу было такое стечение, что не только на площади и в окошках, но даже на крышах домов и церквей не было праздного места. На одной крыше сидел на ковре Персидский посол со всею свитою.
Прежде всего выехал отряд всадников, по средине которого постельничий Иван Демидович сам вёл двух любимых царских коней, покрытых тонким красным сукном; за ними потянулся обоз повозок, числом больше тридцати, одна за другого; далее отряд царской стражи, впереди которого шли двести пятьдесят скороходов, без музыки и без барабанного боя, неся в руках поднятые вверх бичи, ярко блестевшие золотом.
Начальник отряда, чашник и голова Георгий Петрович Лутохин отличался сколько блеском наряда, столько же и своею важностию. Под ним был лихой конь в дорогом уборе, беспрестанно грызший серебрянные удила.
По такому началу, мы ждали увидеть что-нибудь необыкновенное, и не обманулись. Следующий поезд привёл нас в изумление. Впереди ехал конюший Тарас Радобскин (?); за ним вели 62 превосходных коней, на которых вся сбруя и попоны горели в золоте и серебре; 12 лошадей из-под царской кареты, покрытых красным штофом, вели каждую по два конюха под устцы, одну за другою. Наконец ехала второстепенная карета его царского величества, ослеплявшая блеском золота и хрусталя.
Новым поездом управлял Пётр Яковлевич Вышеславский; позади его несли скамейку, обтянутую красным сукном, которую дают под ноги царю, когда он садится на лошадь; потом ехали восемь главных всадников, которые при этом служат его величеству, в одежде гораздо пышнейшей прежних, и с серебряными и позолоченными кольцами на передней части сапогов; посреди их несли Персидские ковры, для лошадей, удивительно вытканные серебром и золотом, каждый по два человека.
Потом ехали стрелки со стрелами в руках, и два окруженосца, Нольники (стольники?) с мечами его царского величества и наследника престола; далее два молодые боярина; за ними по обоим бокам улицы по 200 стрельцов очищали дорогу, с посеребряными и золочёными хлыстами одинакового размера; наконец в карете ехал царь с наследником и главным воеводою Долгоруким; по бокам длинные ряды копейщиков и секироносцев, и у самой кареты множество бояр, стольников и чашников в золоте, серебре и жемчуге. Поезд заключался тремя каретами и толпою слуг.
Когда кареты проезжали возле нас, то царь велел остановиться, приподнял шапку в знак благосклонного приветствия послам, и прислал главного дьяка спросить о их здоровье. Но его примеру, и наследник прислал дьяка осведомиться и от его имени.
С подобною же пышностию, из других ворот дворца показался поезд царицы. Впереди ехал Иван Грибоедов с двумя стами скороходов, за ними веди двенадцать рослых, белых как снег, лошадей из под царицыной кареты, обвязанных шёлковыми сетками. Потом следовала маленькая, вся испещрённая золотом карета младшего князя в четыре лошадки Пигмейной породы; по бокам шли четыре карлика, и такой же сзади верхом на крохотном коньке. В другой карете везли царских детей; за ними следовала карета царицы (открытая, по причине присутствия послов, в знак особенной милости), чрезвычайно большая, запряжённая двенадцатью лошадьми; по бокам шли пешком отец царицы, Артамон и множество сановников; в карсте, также в 12 лошадей, ехали сестры и родственницы царской фамилии, и 42 лошади везли придворных дам; позади всех — отряд конницы...
Возвращение царя в Москву, 42 октября
Возвращение царя из Троицкого монастыря (отстоящего от Москвы за 12 миль) было так же торжественно, как и отъезд его.
12 октября в 10 часу утра, два дьяка прибыли к нам с собственною каретою его величества для послов, и с верховыми лошадьми из царской конюшни для чиновников посольства. Мы выехали за предместие города, в поле, где было выстроено четверо подмосток, обитых зелёным сукном. Послам предложили выбирать для себя любые.
На пространстве почти целой мили, по обеим сторонам дороги стояли, по отрядам в разноцветных одеждах, двенадцать тысяч стрельцов с копьями, пищалями и топорами. Едва увидели императорских послов, тотчас ударили в барабаны, воины бросились к оружию, знаменщики распустили штандарты, головы (colonelli) скомандовали перед фронтом, и войско отдало честь послам, как самому императору.
При громе барабанов, мы проехали между рядами тихим шагом, чтобы все раздельно видеть, заметить и надивиться. У Марьиной рощи были разбиты три палатки, для отдохновения царя. Снаружи они были обтянуты тонким алым сукном с разными на нем фигурами, а внутри обиты шёлковыми, серебряными и золотыми тканями, и отделялись одна от другой матерчатыми занавесами. Форма их имела вид четыреугольной крепостцы с рвами, окопами и башенками по углам.
Мы остановились у самых палаток, и были приглашены в знак особенного уважения посмотреть их внутри. Отсюда отправились обратно чрез ряды стрельцов к подмосткам, которые выбрали для себя послы, по собственному произволу.
Спустя немного, открылось шествие в таком же порядке, как и прежде. Впереди всех ехал постельничий Иван Демидович с плясунами, скороходами и царскими лошадьми, которые были покрыты тигровыми и леопардовыми кожами. От грома барабанов и труб иноходцы стали прыгать и беситься так, что не возможно было их удержать. Один вырвался от конюха, набежал на всадника, сбил его вместе с конём на землю, и так ушиб подковой, что несчастный замертво остался на месте.
Наконец показалась и царская карета, окружённая придворною знатью. С правой стороны сидел царь, по левую старший его сын, а насупротив боярин князь Одоевский. За ними следовали драбанты с копьями, князья, бояре, стольники и другие сановники, на прекрасных конях; по обеим сторонам шло по двести стрельцов с топорами и алебардами, а некоторые имели в руках, хлыстики, блестевшие серебром, и шли впереди очищать дорогу для государя.
Приблизившись к нашим подмосткам, его царское величество приказал остановиться и прислал какого-то дьяка. Он спросил о здоровье послов, и не дождавшись ответа, с которым послы только что собрались, ускакал назад и донес царю, что он осведомился о их здоровье.
Чрез полчаса явился поезд её царского величества с такою же торжественностию, как и прежде. Экипаж её, пышно раззолоченный и обитый дорогою шелковою материею, вопреки народному обычаю, был открыт.
Платье на царице было вышито золотом и унизано жемчугом. С левого боку ехал царицын отец боярин Кирилл, а с правого — ближний боярин Артамон Сергеевич; за ними следовало множество сановников конных и пеших.
Русские так благоговеют пред своею царицею, что не смеют на неё смотреть, и когда её царское величество садится в карету или выходит из неё, то они падают ниц на землю.
Артамон, первый министр, есть доверенный страж царской супруги, облеченный царём в это звание по-особенному к нему расположению.
По приказанию царицы, он прискакал к нам, и с свойственною ему ловкостию и лаской, осведомился от имени своей Августейшей повелительницы о здоровье супруги и дочери первенствующего посла Боттония. Получив ответ и изъявление глубочайшей благодарности её царскому величеству за милостивое внимание, он не упустил приветствовать учтиво послов и от себя, на что послы отвечали тем же, и возвратился к царице.
За поездом царицы следовали три экипажа большие и сорок два меньшего размера, с придворными дамами.
Когда проехали экипажи, войско выстроилось по отрядам и при громе барабанов и труб вступило в город чрез разные ворота.
По приезде во дворец, его царское величество принимал депутатов от граждан и войска; они поздравляли царя с благополучным возвращением, и по обычаю, поднесли хлеб-соль, заключающий в себе, по мнению Русских, много таинственного. Обычай прекрасный, поддерживающий любовь государя к своим подданным и подданных к государю!
О религии и обрядах Русских
Церковию управляет патриарх. Его избирает клир, а утверждает великий князь. Патриарху подлежат епископы, а епископам клир и монахи.
Русские исповедуют веру Греческую; происхождение Святого Духа признают от одного Отца, а не и от Сына, как верует Церковь Римская. Они не признают и того, чтобы Церковь Римская имела верховную власть над Церковию Вселенскою.
Церквей у них очень много, и все выстроены по одному весьма изящному образцу, с пятью главами, на которых водружены тройственные кресты. Некоторые позолочены, а прочие покрыты металлическими листьями. Нельзя выразить, какая великолепная представляется картина, когда посмотришь на эти блестящие главы, возносящиеся к небесам.
Каждый храм строится в два этажа. В верхнем служение совершается летом, а в нижнем зимою. Последний обыкновенно топят, и от того он служит убежищем всем неимеющим пристанища, на ночь и от холода.
Все стены церквей украшены изображениями святых, к которым Русские имеют великое благоговение. Первые места в храмах занимают образа Пресвятой Девы и св. Николая.
Совершения литургии не позволяется видеть никому из мирян, а особливо иноверцам. Священнодействуют по обряду Греческой Церкви, на квасном хлебе и вине, и веруют, что они пресуществляются в Тело и Кровь.
Библию имеют на Славянском языке (который признают священным) и обращаются с нею весьма благоговейно. Попы люди неучёные, не знают никакого языка, кроме Русского и Славянского; проповедей не говорят, и не входят ни в какие прения. А если возникнут споры о вере, то их тотчас решат царь и патриарх.
Монастырей и монахов в Московии очень много. Они управляются Уставом св. Василия.
Чтоб быть священником, нужно быть женатым. Кто не женат, тот не может совершать священнодействия: равным образом лишаются сего права и вдовые священники (?).
Источник: [17.174]
Статья № 43
Гильом Левассер-де-Боплан
Описание Украины и реки Борисфенеса, в просторечье называемой Непрой или Днепром, от Киева до впадения ее в море
Они исповедуют греческую веру, которую называют русскою; свято почитают праздничные дни и соблюдают посты, которые у них продолжаются в течение восьми или девяти месяцев года и состоят в воздержании от употребления мяса, каковую формальность они с упорством соблюдают, будучи убеждены, что спасение души зависит от различия пищи.
Дворяне среди них, очень немногочисленные, подражают польскому дворянству и,
Источник: [17.175]
Статья № 44
И. М. Болдаков, Е. Н. Щепкин
Посольство Ганзы в Москве, 1602 год
Эта колесница ехала впереди всех. За нею следовали две хоругви, несомые одна подле другой, а затем двигалась огромная толпа монахов, и священников, а также и бояр, весьма пышно одетых; в руках они держали большею частию пальмовые ветви, а частею и иконы.
После них следовали его царское величество и юный царевич, государь Феодор Борисович, одетые в вышитое золотом и жемчугом облачение один подле другого; у царя на голове была царская корона, а в правой руке у каждого из них было по царскому посоху, в левой же по золотой пальмовой ветви. За ними ехал патриарх, или митрополит, в белом облачении и в белом же клобуке, верхом на лошади, покрытой белыми попонами и заменявшей собою осла. Позади его следовала ещё толпа бояр. К роме того, тут были собраны, в довольно большом количестве, русские юноши, которые снимая с себя одежду, расстилали её вдоль пути их величеств и патриарха.
По прибыли же в вышеозначенном порядке в церковь, пальмовое дерево было отвезено в сторону, влево от пути, где и осталось вместе с помещавшимися на нем отроками, а по правую сторону стали с хоругвями. Государи же и патриарх, который сошёл с коня, поднялись по лестнице, ведущей в церковь. Но, примерно через полчаса, все трое вышли оттуда и в прежнем порядке (только на этот раз его царское величество уже не держал под уздцы патриаршего осла) возвратились во дворец…
Источник: [19.233]
Статья № 45
Нейросеть YandexGPT, 2023
Пересказ всех статей выше в выдаче YandexGPT:
Статья слишком длинная, нейросети пока не умеют пересказывать такие статьи. Попробуйте другую.
Источник: [21.182]
ПОБЕДИТЕЛЬ ИНТЕРНЕТ-КОНКУРСА «ЗОЛОТОЙ САЙТ»
Победитель XIII Всероссийского интернет-конкурса «Золотой сайт» в номинации «Познавательные сайты и блоги»
© Lifeofpeople.info 2010 - 2024