▲ Наверх


Встарь, или Как жили люди


Гравюра
Искать: статьи комментарии автора источники

Встарь → Разделы и темы → Отношение к религии. Верования → Во что веровали, как следовали вере → Славяне и российские этносы (XVII век)

16. Отношение к религии. Верования

16.1. Во что веровали, как следовали вере. Славяне и российские этносы (XVII век)

Корб, Каптерев, Буссов, Коллинз, Бельский, Карлейль, Немоевский, Франкен, Челеби, Маржерет, Целларий, Корень, Мейерберг, Петрей, Олеарий, Выборы попа, Сенаи, Витсен, Койэтт, Повести об иконе, Роде, Гюльденстиерне, Зерцалов, Забелин, Давид, Крест, Нижний, Идес и Бранд, Андрусовский договор, Шлейссингер, Невилль, Обухович, Нойгебауэр, Алеппский, Бухгалтерия, Акты Севера

Статья № 1
Иоганн-Георг Корб, 1698–1699

Польша, 16 марта 1698 г.

В Ошмянах, местечке, принадлежащем Сапеге, обрели мы конец нашим трудам, в надежде назавтра иметь лучшую дорогу. Близ двора, где мы остановились, был монастырь доминиканцев; около четырех часов пополудни из него показалась процессия; так как это было в Великий пост, то участники её нещадно секли себя плётками.

Москва

Без креста попы и шага нигде не делают, хотя иногда попадается он им и под ноги. Жаль, что драгоценнейший знак нашего Спасителя находится в руках недостойнейших людишек, которые, ослабев и шатаясь от излишнего употребления водки, часто таскают крест по нечистоте и грязи.

24-го апреля (4-го мая) 1698 г. Русские и все Немцы, ради согласия с Русскими, праздновали праздник Пасхи. Смотритель дома, где мы жили, с царскими солдатами, данными нам для караула, принес посланнику четыре блюда: одно с мукою, другое с маслом, третье с яйцами, четвертое с жареным гусем. Ссылались при этом на обычай пасхальный, и между тем не могли объяснить причины всего этого. Какой-то священник, много путаясь в церковном пении, неожиданно взошел в комнаты посланника и подал ему и бывшим тут людям целовать крест. (Если сильнейший запах водки и невыносимая вонь от репы обыкновенно не обманывают утреннего обоняния, то священник уже набил чрево завтраком по русскому обычаю)...

Между Русскими утвердился такой обычай, что от Пасхи до Вознесения Господня, встречающиеся между собою в каком бы то ни было месте, даже на перекрестках и на больших улицах, приветствуют друг друга восклицанием: Христос воскресе! Мужчина или женщина на поздравление отвечают, и взявши от поздравителя яйцо, которое тот обыкновенно подает при этом, обязаны и принять, и дать целование мира.

При этом обычае поздравлять и целоваться не разбирается различие состояния или звания, ни один вельможа не откажется принять поцелуй от самого простого мужика, только бы этот дал красное яйцо. Никакая скромность не помешает это жe сделать замужней женщине, никакая стыдливость — не замужней. Было бы преступлением не взять подносимого яйца, или избежать поцелуя; с людей самых низких на этот раз снята низость происхождения; что сделаешь глупость, — бояться нечего. Праздник Пасхи, которому предшествует строгий продолжительный пост, Pyccкие проводят в непрестанном пьянстве. И женщины не бывают воздержаннее мужчин: напившись вина сверх меры, они безобразничают, и на всех почти улицах видишь их запачканных, полунагих и бесстыжих...

Смешно, что старики вместе с детьми забавляются одними и теми жe играми и празднуют свои нарочитые праздники праздным движением тела, непрестанно качаясь на качелях, на которых то станут, то сядут. Целый день во всех церквах колотят в колокола, хотя в церквах нет никакой службы, как будто достаточно знаменовать торжество праздничных дней одним биением неодушевленного воздуха.

9-го (19-го) мая. Ныне Москвитяне празднуют день Св. Николая, которого почитают выше всех святых.

1-го (11-го) августа. У Москвитян, следующих старому календарю, ныне 1-е августа. Особенное празднование этого дня заключается в освящении воды на pеке Неглинной, пересекающей Москву. К воде идет торжественная процессия, в которой самую большую часть занимают священники, собирающиеся в бесчисленном множестве. Земские с метлами идут впереди, за ними солдаты с белыми палками в руках: первые, чтоб очищать улицу от сору, последние, чтоб отгонять от духовенства народ, жадный до зрелищ и стремящийся в беспорядке.

Перед крестом несут огромный фонарь, с тремя зажженными в нем свечами; нести крест без свечей считают неприличным. Часть pеки огорожена, и тут выстроена как бы беседка над источником; сюда входит духовенство и наполняет все ее углы, зажегши множество восковых свеч; сходят вниз для совершения обычных молитв, по окончании которых освящают воду, трижды погрузив в нее зажженную свечу.

Потом патриарх берет кропило, и, окунув оное в освященную воду, окропляет всех предстоящих, и тем оканчивается торжество... По окончании всего, когда священники тем же порядком пойдут назад в церковь, народ обоего пола толпами бросается в реку и трижды погружается в освященную воду, ибо верят, что эта вода дает здоровье и освящает все тело. Это мнение простого народа в Poccии водится одним суеверием. С этого дня у Русских начинается пост, называемый яблочным постом (die Aepffel-Fasten), и продолжается до Успеньева дня.

13 января 1699 г. Здесь устраивается в день Рождества нашего Спасителя пышная комедия. По выбору царя значительнейшие москвитяне возводятся в разные духовные достоинства. Один играет роль патриарха, другие митрополитов, архимандритов, попов, дьяконов и проч. Каждый, кто по царскому указанию получит одно из сих званий, должен надеть соответственное оному одеяние. Его царское величество представляет дьякона.

Театральный патриарх в сопровождении мнимых своих митрополитов и прочих лиц, числом всего 200 человек, прокатился в восьмидесяти санях через весь город в Немецкую слободу, с посохом, в митре и с другими знаками присвоенного ему достоинства. В домах всех купцов и богатейших москвитян и немецких офицеров воспевались хвалы родившемуся Богу при звуках музыки, нанятой хозяевами дома за большие деньги. После сих песнопений в честь Рождества Христова генерал Лефорт принимал все общество у себя в доме, где имело оно для своего удовольствия приятнейшую музыку, угощение и танцы.

14 января 1699 г. Филадилов, богатейший московский купец, дал царю, воспевавшему у него со своими боярами хвалы родившемуся Богу, только 12 рублей; царь (Петр I) этим так обиделся, что тотчас же послал к нему 100 человек мужичков, приказав немедленно выдать каждому из них по рублю. Князь Черкасский, которого величают богатейшим мужиком, видя чужую напасть, сделался поосторожнее и, чтобы не прогневать царя, дал толпе, которая пела у него, тысячу рублей. Немцы также находят нужным оказывать столько же радушия своим посетителям. В каждом доме расставлены столы с холодными яствами, из опасения, чтобы гости не застали их врасплох.

2 и 3 апреля 1699 г. Исповедающие греко-русскую веру с не меньшим, чем римляне, благочестивым усердием поклоняются образам святых и на их ходатайство справедливо возлагают большую надежду и упование, однако ж далеко менее того, которое, по законам священной религии, обязаны иметь к Богу как Всевышнему Существу и Создателю всего мира; они только уповают на святых, как на друзей Бога и наших заступников. И потому особенное чествование, оказываемое русским святым и их образам, отнюдь непредосудительно. Очень сомнительно, чтобы набожность их была суеверна, когда больные, дряхлые люди, которым уже не может помогать врачебная наука, прибегают, как к целебному средству, к обряду, состоящему в том, что священник прикасается к их голове образом святого, к которому они питают особенное благоговение.

...воевода Шеин участвовал, при большом стечении московских жителей, в торжественном ходе с иконой к дому какого-то больного, лежавшего в постели.

6 июня 1699 г. Сегодня, в праздник Пятидесятницы, русские священники благословляли кустарники и листья деревьев; они только в этот день молятся Богу на коленях, в прочие же праздники, в продолжение года, стоя прямо, приносят Богу обычные молитвы. Они объясняют это тем, что апостолы и все ученики нашего Спасителя падали ниц на землю во время Сошествия Святого Духа; следуя этому преданию, они благословляют все плоды земли...

В Минске была дневка. Обедню мы отслужили у иезуитов. Нам говорили, что здешний иезуитский коллегиум не имеет достаточных фундушей, при всем том, однако же, в нем состоит 12 монахов. Базилиане, бернардинцы и босые также живут бедно. Один только костел доминиканцев убран получше других.

Источник: [17.2]

Статья № 2
П. Ф. Каптерев

Едино – и многогласие в РПЦ

В древние времена у нас имели обычай сразу читать и петь в несколько голосов; в два, в четыре, в шесть и больше; различные части богослужения отправлялись одновременно, вследствие чего церковные службы кончались весьма быстро.

А при царе Алексее Михайловиче был весьма серьезный церковный спор о единогласии и многогласии при отправлении общественного богослужения. Дело в том, что многогласие дошло до полного безобразия; в пять, в шесть и в семь голосов одновременно читали и пели, каждый голос свое, так что «невозможно бяше слушающему разумети поемаго и читаемаго», и «от самых священников и причетников шум и козлогласование в церквах бываше странно зело». Певцы «ради козлогласования своего» изменяли слова и не только вместо Бог, Христос, Спас воспевали; Бого, Христосо, Спасо, но даже выпевали какие-то и совершенно непонятные слова: сопасо, томоне, темено, имони, иземи и т. д.

Многие прихожане любили многогласие, потому что оно чрезвычайно сокращало службу, переставали ходить в те церкви, которые водили у себя единогласие, очень удлинявшее богослужение. Многие члены духовенства во главе с патриархом Иосифом были против едино-гласия.

В 1651 году гавриловский поп Иван извещал государя: «говорил-де ему никольский поп Прокофей, де с ним не сойдетца: заводите-де вы, анжи, ересь новую — единогласное пение людей в церкви учите, а мы-де людей прежде сего в церкви не учивали, а учивали их втайне. И говаривал-де он поп Профей: беса-де в себе имате, и вы все ханжи»...

Некоторые ревновавшие о вере иереи заявляли: «Нам-де хотя и умереть, к выбору о единогласии рук не прикладывать». В «Духовном Регламенте» есть прямое замечание: «О худом и вредном и весьма богопротивном обычае службы церковные и молебны двоегласно и многогласно петь, так что утреня или вечерня, на части разобрана, вдруг от многих поется»

О порядке в церкви

По свидетельству патриарха Иосифа, в 30-х годах XVII столетия в московских церквах было много разного рода бесчинств и злоупотреблений: пение совершалось и службы отправлялись «зело поскору», «говорят (т. е. читают), голосов в пять и в шесть и больши, со всяким небрежением», в церкви смеются, разговаривают, не слушают ни пения, ни чтения, сами священники во время служб беседуют, бесчинствуют и «мирския угодия» творят.

Молодые пономари, поповы и мирских людей дети бесчинствовали во время служб в алтаре, в церквах бродили, человек по десятку и больше, какие-то «шпыни» бранились и дрались; еще бродили люди, притворявшиеся малоумными, люди в образе пустынническом и в одеждах черных и в веригах, «растрепав власы»; наконец, «ходили иноки и прокураты с образами и блюдьями и с пеленами и всяких чинов люди милостыни просили, и от их крику и писку православным христианам божественного пенья и чтенья не слышно было, да тем в церкви Божий приходили аки разбойники с палками, а под теми палками у них были копейца железныя, и бывала у них меж себя драка до крови и лая смрадная».

...и молчание духовенства

Чего же смотрело духовенство, чего же смотрели пастыри церкви? Да они сами, как сказано выше, бесчинствовали, а уровень их религиозно-нравственного развития был очень низок. Святой Димитрий Ростовский свидетельствует, что они не понимали выражения: «где суть животворящия Христовы тайны»

...Один игумен спрашивал Димитрия Ростовского: когда жил Илия пророк, по Рождестве или до Рождества Христова? Маккавеи жили после апостолов? Один духовный чин говорил: «которым ножем св. Петр усек Малхово ухо, тем впоследствии св. Илия перерезал жрецов вааловых»

Источник: [20.1]

Статья № 3
Конрад Буссов, 1601–1613

...затем (Богдан Бельский — Прим. ред.) вытащил из-за пазухи свой литой крест с изображением Николая, приложился к нему и поклялся, что Димитрий — прирожденный наследник и сын Ивана Васильевича.

Военачальник и полковники (Поляки — Прим. ред.) не хотели разрешить московитам празднование Вербного воскресенья (которое после Николина дня является у них самым большим праздником в году, т. е. в воскресенье, предшествующее неделе Пасхи) во избежание мятежа и бунта, поскольку по их обычаю в этот день царь идёт из Кремля пешком в церковь (которую они называют Иерусалимом1), а патриарх едет, восседая на осле, и этого осла царь должен вести под уздцы. Впереди идет клир в священническом облачении и поет по своему обычаю Осанну. Двадцать или больше боярских детей в красных одеждах идут перед царём и расстилают свою одежду на пути, по которому идут царь и осёл с сидящим на нём патриархом; когда царь проходит, они поднимают с земли свою одежду, забегают вперед и снова расстилают её на дороге, и это продолжается до тех пор, пока он не доходит до Иерусалимской церкви. На санях устанавливается высокое дерево, и его везут вслед за патриархом. На этих же санях стоят три или четыре мальчика и тоже поют Осанну; на ветвях дерева навешаны разные яблоки. За деревом следуют в процессии все князья, бояре и купцы.

Для участия в этом празднестве стекаются бесчисленные тысячи людей. Все, что только может ходить, отправляется туда, и там происходит такое скопление народа, что слабым, малосильным людям нельзя находиться там, если они хотят сохранить здоровье.


1 Это — Собор Покрова Пресвятой Богородицы (собор Василия Блаженного) — Прим. ред.

Источник: [17.6]

Статья № 4
Самуэль Коллинз, 1658–1666

В известные промежутки служения они разговаривают о делах, и почти всегда Император занимается делами в церкви, где он окружён всеми своими Боярами; а если кто-нибудь из Бояр не явится, то Царь расспрашивает о причине... Молитвы, совершаемые три часа после восхождения солнечного, называются обеднями, во время захождения солнца вечернями, около часу пополуночи заутренями. Miserere mei, Domine, на их языке «Господи, помилуй», повторяется раз сто; и тот священник считается самым лучшим, который может сказать больше молитв не переводя духу. Пять или шесть человек читают громко в одно и то же время, один послание, другой псалом, третий молитву и т. д.

Свадьбы людей высшего состояния редко обходятся без колдовства. Я видел, как один жених выбежал из спальни и рвал на себе волосы, как безумный, а когда спросили его о причине смущения, он воскликнул: «Я человек погибший! Я заколдован!» В таких случаях обращаются, обыкновенно, к колдуньям, а они за деньги уничтожают действие чар...

Один Русский крестьянин, служивший одному Англичанину, пошёл из любопытства посмотреть на эти обряды и, нечаянно услышав повеление три дня не употреблять пищи, возвратился домой очень печальный; господин спросил о причине его смущения, и он отвечал: Патриарх мне велел три дня поститься, а я сегодня ничего не ел и боюсь умереть с голоду». Невзирая, однако ж, на голод и неудовольствие, он непременно хотел исполнить данное повеление и досадовал на своё несчастное любопытство до тех пор, покуда Воскресение его утешило...

Правда в том, что простой Русский люд — обычные идолопоклонники и в Северных частях, в Архангельске и Коле, они не знают никакого иного Бога кроме Св. Николая, которого они действительно считают правителем мира. Они говорят, что он прибыл в порт Св. Николая (портовый городок под Архангельском), плывя из Италии на верстовом столбе; и то, что кто-то из Русских засомневается в этой истории равносильно жизни. Они отмечают праздники их Святых с большей честью, чем Апостолов. Так как они говорят, что Св. Николай — наш брат, один из нас, и более добр к нам, чем Св. Петр или Св. Павел, которые никогда нас не знали.

Нажив себе огромное состояние разорением бедных и ограбив иностранцев, они думают, что загладят злые дела, если построят церковь и снабдят её множеством дорогих икон и колоколами; это кажется им богоугодным делом и действительно было бы таковым, если бы совершено [было] во славу Божию, а не из своекорыстия или тщеславия.

В целом мире нет таких негодяев; есть, однако же, и между ними много добрых людей. Те, которые расширили понятия свои разговором с иностранцами, образованнее; также и те, которые видели Польский быт, хотя он мне и не слишком нравится. Поляки образованнее Русских, потому что есть у них средства просвещать умы свои науками, которых нет у Москвитян; они могут выезжать за пределы своего отечества, а Русским это запрещено.

Вербное воскресение, или Шествие на осляти

Царь всходит на одно плоское возвышение, сложенное из камня, и молится; потом вступает в церковь и через час оттуда возвращается, держа в правой руке повода Патриаршего коня... Толпа мальчиков расстилает разноцветные куски сукна, от 4 до 5 ярдов длиною, перед статным конём Патриарха. Бояре и Дьяки несут вербы, большой отряд войска лежит, распростершись лицами к земле. Мальчики в белых одеждах едут на повозке, на которой укреплено дерево с привязанными яблоками, и срывают яблоки.

Шествие на осляти в Москве по Олеарию, [17.33] - Вербное воскресение
Шествие на осляти в Москве по Олеарию, [17.33] - Вербное воскресение

Между тем все оглушены гудящими колоколами; потому что здесь колокола самые большие в свете, и Его Величество ими восхищается. Один из них, как говорят, весит больше 30 тонн. По окончании празднества патриарх посылает его величеству мешок с деньгами, в котором находится сто рублей...

В Светлое Христово Воскресенье Русские приветствуют друг друга поцелуями (как женщины, так и мужчины) и меняются красными яйцами, говоря: «Христос воскресе». На Святой неделе все служители царские и дворяне целуют руку Патриарха и получают либо золоченые, либо красные яйца: высшие сановники по три, средние по два, а низшие по одному...

Приходского священника называют попом, как то: поп Петр, поп Иван; епископа — митрополитом, главного попа — протопопом. Попы носят по большей части платье багрового цвета, некоторые зелёного, некоторые же всяких других цветов и отличаются только двумя лоскутками, которые носят по обеим сторонам груди, и красною шапочкой, которою покрывают свое бритое темя. Они никогда не стригут ни головы, ни бороды и тем отличаются от духовенства всех прочих народов...

службы в Кремлеколдовство на свадьбахудивление "христианина"

Источник: [17.10]
Комментарии

Статья № 5
Самуил Бельский, 1609

На 40 тысяч войска (Польского, под Смоленском — Прим. ред.) было дано из Рима позволение не поститься: ели то, что имели, и в пост и по пятницам, кто что мог и хотел; а духовенство приказало есть умеренно.

Источник: [17.13]
Комментарии

Статья № 6
Чарльз Карлейль, 1663–1664

Для крещения они назначают всегда первый воскресный день после рождения...

Москвитяне очень мало знают, что относится до христианской религии; очень часто можно встретить людей, не знающих даже молитвы Господней (la priere dominicale) и вообще живут они в невежестве, хотя и имеют Библию, переведенную на свой язык. Вся религия их (за исключением крещения) состоит в хождении по воскресным и праздничным дням в церковь, в призывании святых, частом осенении себя крестным знамением, в соблюдении постов и других дней, когда следует поститься, в исповеди, в принятии причащения, в крестных ходах и путешествий ко святым местам.

В воскресный день и праздничные дни ходят три раза в церковь: утром, около полудня и вечером. Не всегда дозволялось им быть в самой церкви. Если не были они на кануне в бане, то должны были стоять у входа; в противном случае позволялось войти в церковь.

В церкви каждый стоит на ногах (мест для сидения нет), с обнаженной головой. Священник в своей жреческой одежде совершает богослужение на общенародном языке по чину литургии, с псалмами и главами из Библии и символом веры Афанасия. Когда же поют «Господи, помилуй», то все падают на колени, осеняя себя крестным знамением тремя пальцами правой руки. Вместо проповеди священник читает поучение Иоанна Златоуста или житие какого-нибудь святого. Из праздников они соблюдают:

Я начал перечисление праздников (см. здесь — Прим. ред.) со дня Рождества Богородицы, так как Москвитяне (из подражания грекам) начинают год с 1 сентября, потому что они ведут свое летосчисление от сотворения миpa, которое, как они полагают, было осенью.

Что касается призывания святых и поклонения иконам, то это так распространено у Москвитян, что составляет главную часть их веры. Хотя в этом отношении они и сходятся с католиками, но, тем не менее, есть и различие: москвитяне и греки признают тех святых, какие не почитаются католиками и наоборот; во-вторых, иконы в греческой церкви рисуются на плоскости, русские отвергают выпуклые изображения или статуи и почитание их считается у них идолопоклонством, как противные второй заповеди, где запрещены высеченные изображения. Из икон Москвитяне, кроме Распятия и Божьей Матери, имеют ещё много и других, по преимуществу: Св. Георгия, Евангелиста Иоанна и Св. Николая, патрона Московской земли.

Говоря о постах, следует заметить, что религия в этом отношении очень строга. Кроме двух дней поста каждой недели, есть еще четыре поста в году: первый начинается 12 ноября и продолжается до праздника Рождества Христова; второй состоит из семи недель и оканчивается перед Пасхою, как и у католиков; третий начинается спустя восемь дней после Пятидесятницы и продолжается до праздника св. Петра; четвертый продолжается с 1 августа по 16 число того же месяца.

Во время этих постов они воздерживаются от всякого рода мясной пищи и живут только хлебом, рыбою, овощами, зеленью и преимущественно луком и чесноком; везде в это время пахнет постом...

Источник: [17.11]

Статья № 7
Станислав Немоевский, 1606–1608

В Можайске, по дороге в Москву

В нём несколько мазанок с тюрьмой и монастырь св. Николая Чудотворца, с образом его и деревянной статуей. К нему у них есть свое богомолье, «праздники», по-нашему «odpusty».

Говорят, что Иван Васильевич, когда ему пошло плохо с королем Стефаном, приказал статую этого Чудотворца выволочь перед монастырь и бить палками, выговаривая ему: «Литве помогаешь!»

В Ростове, 21 августа 1606

Когда мы их спрашивали, почему бы этой молодёжи не ходить бы в церковь, они объяснили: «А зачем им, когда еще они молоды?». По той же причине и таинства не принимают; разве в дряхлом возрасте.

Все священники женаты; а когда у него умрёт жена, он перестает быть священником и обращается в простого крестьянина, как будто ordo и достоинство священническое делает жена. Равным образом, когда мирянин женится в третий раз, его уже не допускают до принятия святого причастия, а только к исповеди, как такого, который тем самым становится недостойным Господней любви.

Когда женщина родит в доме, то говорят, что этим и дом, и все живущие в нём опоганились, и сейчас же приходит священник — примирить их с церковью; роженица обязана, также как можно скорее — в тот же, на другой или третий день, — идти с ребенком в баню, для смытия с себя греха и той скверноты, в которую впала.

Таких и иных заблуждений масса у этих глупцов и выродков давней святой греческой церкви, которые, по непослушанию, как отпали от единства, так, не имея пастыря и руководителя, и святую веру и церковные обряды обратили в суеверие; так как об этом много ученых и искусных людей писало (из них крупные заблуждения: о Святой Троице, de primatu ecdesiae, purgatorio, и массу иных заблуждений осудили святые вселенские concilia), то нам казалось достаточным лишь слегка коснуться, чтобы ясно представить себе всю неотесанность и грубость их, впадших в такое заблуждение, что ни одной религией они так не брезгуют, как святой, соборной, католической, и когда они хотят предать кого наибольшему проклятию, то проклинают его так: «Да будешь ты латынником»...

Свобод никаких nie ambiunt, да и не знают, что это такое. Когда мы им рассказывали о наших свободах, что у нас никто не может быть схвачен, пока не будет изобличен по суду, что король не может никакого налога установить, ни начать войну с кем-либо, пока мы не дозволим, они с удивлением отвечали нам: «Хорошо это так у вас; но мы покорностью нашею тем бóльшую заслугу имеем на небе», а к нему они рачительно стремятся частыми постами (половина года идёт на них), поклонением образам (о которых говорят, что сам Бог, будучи на небе, на земле оставил им образа на своё место, чтобы и поклонялись им) и частым крестным знамением, с немалым истязанием из-за самообмана. Ибо никто не выйдет и не войдет в дом, не съест и не выпьет, не перекрестившись.

Равным образом, когда москвитянин увидит церковь, он много и много раз будет креститься. Выйдя утром из дому, многие обращаются на все стороны, много раз крестятся и мавают головами; при грубой простоте, они в этом полагают тройную надежду своего искупления...

Эти монахи (Кирилло-Белозерсокго монастыря — Прим. ред.) — observantissimi в своих правилах: говядины никогда не едят, а только рыбу, и то в определенные дни. Кроме кваса ничего не пьют в монастыре, но, выйдя из него, нализываются без памяти горелкой, так что по городу развозят их на повозках.

Также относительно гнусного пред Господом Богом греха злословят на них, что он у них всеобщий, но, кажется, несправедливо. Им неприлично держать у себя какого-либо слугу, который был бы женат, и держат только «холостяков» (chtostaki), т. е. неженатых юношей.

Встречаются и некоторые такие миряне, которые, покаяния ради, дают себя оковать толстыми цепями за шею и накрест до пояса, по нагому телу; цепей они никогда не снимают и ходят просить милостыню. Таких называют «truzelnikami» (Тружениками — Прим. ред.). Другие же по нескольку лет не выходят из своей келии, людей к себе не пускают и не бывают на церковных богослужениях; таких считают пустынниками и святыми людьми.

Есть также и женские монастыри, где живут женщины, которых мужья бросают сюда, когда берут себе других жён, а особенно великие княгини. Иван Васильевич (IV, Грозный — Прим. ред.) бросил их семь.

То же дозволяется и боярам, особенно знатнейшим; но боярину, будь он даже холост, жениться без разрешения великого князя нельзя, и когда великий князь гневается на него, он запрещает ему жениться, чтобы угас его дом. Так поступил Борис Годунов с первым своим думным князем Мстиславским; только у Димитрия Ивановича, будучи уже старцем, он вымолил себе разрешение. Об этих черницах также рассказывают, что они живут очень распущенно, особенно в монастырях около городов; но и им, по-видимому, делается несправедливость.

Источник: [17.7]

Статья № 8
Иоанн Франкен, 1602–1603

1603 года, в день Богоявления, 6 Генваря, у Московитян каждый год в обыкновении ходить торжественно на лед святить и благословлять воду и исполнять следующие обряды... Сначала на реке Москве, протекающей мимо Кремля, сделано было на льду большое четыреоугольное отверстие в несколько шагов длины, а кругом его четыреоугольная перегородка: справа у отверстия стояло седалище, в несколько шагов вышины, где должен был стоять и сидеть Папа (Патриарх Иов — Прим. ред.), слева от него тоже седалище, для Царя, немного пониже, обитое красным бархатом.

Во первых, двое Священников несли на высоком древке по хоругви, на которой написаны были их Святые... Почти все Священники одеты были в белые ризы, некоторые в бархатные; у иных около плеч были красные тафтяные оплечья, у других, отчасти у самых главных, оплечья были вышиты жемчугом и золотом; те же, которые шли перед Папой с большою книгой (Евангелием — Прим. ред.), перед образами Пресв. Девы Марии и Св. Николая, имели круглые шапочки и оплечья из золотой парчи, вышитые жемчугом и драгоценными каменьями.

Сам Отец Папа одет был в цельную золотую парчу; митра на нем была очень широкая и круглая и прикрывалась золотым крестом, вверху же, по средине ее, стоял маленький крестик.

За ним следовали четыре Патриарха или Епископа, почти похожие по одежде на Папу, только не имели на головах креста... Наконец, все они отправились в прежнем порядке опять в Кремль. Проходя мимо Царя, Папа подал ему и молодому Государю крест для вторичного целования.

Когда они ушли, налиты были св. водой несколько ушатов и отнесены в Кремль и по церквам. Напоследок народ, мужчины и женщины, побежал к реке в великом множестве, чтобы окунуться в ней. Несмотря на стужу, некоторые женщины совали в воду маленьких нагих детей. Туда же бросались и нагие мужчины, осквернившие себя какими ни будь мерзкими грехами, в том мнении, что Св. водою смывается осквернение. Кроме того, все уносили по кружке, или по ведру воды на дом к себе и в церкви.

Источник: [17.5]

Статья № 9
Эвлия Челеби, 1656–1660

У попа, который показывал его (Монастырь Лупулла в Яссах — Прим. ред.), я, ничтожный, спросил: «Зачем вы изобразили все это таким образом?».

Поп ответил: «О господи боже, наш народ глуп; если бы мы читали ему проповеди, сидя в наших креслах, он не понимал бы наших слов. И мы совершенно не проповедуем языком толпы (Служба в Молдавии велась тогда либо на славянском, либо на греческом языке — Прим. ред.), как-то делают ваши шейхи. Поэтому мы изготовили изображения: рай — вот такой, ад — такой, путь в потусторонний мир — такой, грешники — вот такие, и показываем их во время проповедей».

Я, презренный, спросил: «Ну, а почему вы этим идолам поклоняетесь, словно богу?». Он же сказал: «Вовсе нет! Мы не считаем их богами. Эти картины — изображения пророков Иисуса, святого Николы, Августа, апостолов и тому подобное. Какой-нибудь святой, скажем, воздвиг эту церковь и совершил ещё какие-то обеты и благодеяния. Когда же мы видим его изображение, то обнажаем голову и, проходя мимо, поклоняемся ему, прославляем его. Но мы вовсе не считаем его богом, какой может быть о том разговор? А народ, видя, что мы таким образом поклоняемся им, несёт нам подарки. Мы же принимаем подарки и занимаемся изготовлением новых изображений».

На поверхности полированных камней, из которых сложена внешняя стена этого монастыря, нанесены изображения различных цветов, и буквально каждый камень расписан виньетками, узорами, розетками, плетёнками и каллиграфическими надписями. Искусный гранильщик так обтесал их резцом, что солнце дивится; [что-либо] подобное этому, украшенное такими же картинами, было разве только в древнем стольном городе Афины, в храме божественного Платона...

Ныне в Московской стране насчитывается двенадцать раз по сто тысяч мусульман. Согласно их собственным рассказам, если пройти от центра шестого пояса земли до оконечности седьмого пояса, то в Московской стране можно увидеть семьдесят тысяч михрабов — так с гордостью рассказывают они.

Кроме того, они говорят: «Мы уплачиваем королю подать — по одному алтуну с каждого второго человека». Этот народ, хешдеки, как и подданные-иноверцы, в земле Московской платит подати. В их среде также имеются заимы и падишах-заде 10, они не платят податей, но со ста пятьюдесятью тысячами воинов выступают на войну вместе с королём Москвы.

Что касается народа хешдек, живущего в Астраханской земле, то одна часть его является мусульманами-единобожцами; им-то и принадлежат мечети этого города. Однако пятничных намазов эти люди не совершают. Между тем среди них имеются весьма невежественные и фанатичные мусульмане. Так, увидя, что у некоторых из моих слуг бороды сбриты, а на головах белые мусульманские тюрбаны, они спросили: «Эти ваши люди — из неверных?» Я, ничтожный, сказал: «Вы что — не видели белых тюрбанов на головах? И не видели вместе с тем, как совершают намаз?» На это они сказали: «Для нас удивительно: обличьем мусульманин, а борода бритая». Я, ничтожный, пояснил: «Таков закон и обычай у рабов Османа».

Они до такой степени фанатичные мусульмане, что, выполняя какую-нибудь работу, свою бороду расчёсывают надвое и засовывают за кушак на пояснице. У каждого из них борода такая же, как у десяти жителей Рума, вместе взятых.

Они совсем не понимают ни по-турецки, ни по-татарски и бороды свои не выщипывают. Среди них имеются правоведы-кадии, многие из них переводят на московский язык книги «Имадуль-ислам», «Безазийе», «Кази-хан», «Татарханийе», «Мухаммадийе», законоведение и требы, и притом они говорят по-московитски и по-русски. Женщины же их, как и женщины ногайского народа, ходят с открытыми лицами.

Описываемый город Астрахань является весьма древним, вследствие чего здесь погребено несколько сот тысяч великих потомков пророка и мужей щедрых. Вот имена великих мужей, могилы коих мы посетили. Мы посетили Бури-бая, Таймаз-хана...

Источник: [17.21]

Статья № 10
Жак Маржерет, 1600–1606

Их самый главный покровитель — святой Николай. Кроме тех святых, которых они переняли из Греции, они канонизируют многих; но у них нет ни одной святой, кроме девы Марии...

Они не признают никого крещёными, кроме крещёных по греческому обряду, хотя католиков избавляют от вторичного крещения. Они точно соблюдают праздники и самую пятницу так же, как воскресенье, хотя даже в самые великие праздники позволяют после полудня открывать лавки и делать необходимую работу.

У них никогда не проповедают, но по некоторым праздникам читают определённые главы Библии или Нового Завета. Однако невежество народа таково, что и треть его не знает Отче наш и Символ веры...

А вот как соблюдают великий пост: за одну неделю перед ним, которую они называют Maslonits, не смеют есть ничего мясного, однако едят все, происходящее от плоти, именно: масло, сыр, яйца, молоко. И ходят навещать друг друга, обмениваясь поцелуями, поклонами и прося прощения друг у друга, если обидели словами или поступками; даже встречаясь на улицах, хотя бы прежде никогда не видели друг друга, целуются, говоря: Prosti mene Pojaloi «Простите меня, прошу вас», на что отвечают: Boch tibi prosti «Бог вас простит, и меня простите тоже».

А прежде чем перейти к дальнейшему, нужно заметить, что они целуются не только в это время, но всегда, ибо у них это нечто вроде приветствия, как среди мужчин, так и среди женщин, — поцеловаться, прощаясь друг с другом или встречаясь после долгой разлуки.

По окончании этой недели все идут в баню.

В следующую неделю почти или совсем не выходят из своих жилищ, и большинство из них едят лишь трижды в сказанную неделю, но не мясо и не рыбу, только мёд и всякие коренья.

В следующую неделю они выходят из жилищ, но весьма скромно одетые, как если бы носили траур. Во всё оставшееся время великого поста (кроме последней недели) они едят всякого рода рыбу, как свежую, так и солёную, без масла или чего другого, происходящего от плоти, но в среду и пятницу едят мало свежей рыбы, больше солёную рыбу и коренья. Последняя неделя соблюдается так же или более строго, чем первая, так как, по обычаю, они теперь причащаются.

А в день пасхи и в следующую неделю они навещают друг друга (как в масленицу) и обмениваются красными яйцами говоря: Christ us vos Christ, то есть, Христос воскрес, другой отвечает: As isten vоs Christ, воистину воскрес; меняют или дарят яйцо я целуются, что делают в знак радости о воскресении...

Источник: [17.22]

Статья № 11
Андреас Целларий, 1659

При описании Киевского палатината Польши:

Будучи преданы греческой вере, козаки не признают в религиозных делах никакого авторитета, кроме своего архиепископа или пaтpиapxa. Будучи свободны во всех других отношениях, имея и собственных судей, они не хотят никому подчиняться, кроме своего, ими самими избранного, генерала.

Когда они состоят на службе в польских областях, им обыкновенно дают известное количество денег на починку вооружения, чтобы в случай надобности они готовы были явиться с большею охотою и в большем числе. — Базилианские монахи, очень многочисленные во всей Poccии, в киевском палатинате имеют много храмов и монастырей, подчиняясь, со всеми другими людьми греческой веры, русскому архиепископу; точно также обязаны ему повиноваться и греческие епископы во всей Польше.

Начальник вышеупомянутых (Базилианских, т. е. Киeво-печерских — Прим. ред.) монахов, как говорят, владеет сотнею селений. Сами монахи, ведя самый подвижнически образ жизни, в великий пост, чтобы безмятежнее совершить покаяние, уединяются в пещеры, об устройстве которых скажем в следующем описании Киева. Другие, надев власяницу и вериги, уходят в пустыню, простирающуюся до Татарии, с целью проповедовать евангелие и удостаиваются мученического венца.

По словам Старовольского, многие, исповедующие греческую веру, вошли в единение с римскою церковью; но насколько соединившиеся преданы прежней своей вере, это довольно ясно показали ближайшие годы. В этом палатинате один палатин и один кастелян, вместе с киевским католико-римским епископом, имеющие право в качестве сенаторов присутствовать в сенате королевства.

Источник: [17.12]

Статья № 12
Василий Корень, 1696

Галерея гравюр (по дереву) из «Народной Библии» белорусского мастера

То есть: подобно тому как сейчас для дошколят издаются разукрашки-мурзилки, так раньше для беграмотных крестьян издавали Библию в картинках — по сути, иконный ряд с изложением еврейской Саги «non-stop».

Василий Корень, Библия 1696. Апокалипсис. Лист 1, главы 4, 5 // Мишина Е. А. Русская гравюра на дереве, XVII—XVIII вв. — Б.г. — С. 65.
Василий Корень, Библия 1696. Апокалипсис. Лист 1, главы 4, 5. 1692—1696 гг. // Мишина Е. А. Русская гравюра на дереве, XVII—XVIII вв. — Б.г. — С. 65.
Василий Корень, Библия 1696. Апокалипсис. Лист 8, главы 8 // Мишина Е. А. Русская гравюра на дереве, XVII—XVIII вв. — Б.г. — С. 65.
Василий Корень, Библия 1696. Апокалипсис. Лист 8, главы 8
Василий Корень, Библия 1696, 5 // Мишина Е. А. Русская гравюра на дереве, XVII—XVIII вв. — Б.г. — С. 65.
Василий Корень, Библия 1696, л. 5
Василий Корень, Библия 1696. Л.6 // Мишина Е. А. Русская гравюра на дереве, XVII—XVIII вв. — Б.г. — С. 65.
Василий Корень, Библия 1696. Л.6
Василий Корень, Библия 1696. Апокалипсис. Лист 13, глава 12 // Мишина Е. А. Русская гравюра на дереве, XVII—XVIII вв. — Б.г. — С. 65.
Василий Корень, Библия 1696. Апокалипсис. Лист 13, глава 12
Василий Корень, Библия 1696, Лист 16 // Мишина Е. А. Русская гравюра на дереве, XVII—XVIII вв. — Б.г. — С. 65.
Василий Корень, Библия 1696, Лист 16
Василий Корень, Библия 1696. Апокалипсис. Лист 1, главы 4, 5 // Мишина Е. А. Русская гравюра на дереве, XVII—XVIII вв. — Б.г. — С. 65.
Василий Корень, Библия 1696. Апокалипсис. Лист 1, главы 4, 5
 
 

Источник: [17.32]

Статья № 13
Альбом Мейерберга, 1661–1662

Выход царицы с царевичем в церковь

Старшего сына царицы Марии (Первой жены Алексея Романова, дочери Ильи Милославского — Прим. ред.) — десятилетнего царевича Алексея Алексеевича, и по обрядам того времени — несёт перед нею на руках обер-гофмейстерина, балдахин — боярские дочери, сенные боярышни. Рядом с царицей — три царские сестры (Сюжет выписан явно не с натуры, скорее, с какой-то, либо храмовой росписи, либо иконы — Прим. ред.)

Альбом Мейерберга. Выход царицы с царевичем в церковь
Альбом Мейерберга. Выход царицы с царевичем в церковь

Шествие осляти (Вербное воскресение)

...лета 1662, 9 апреля (23 марта) происходило в Москве торжество, в котором сопровождаем был царь из замка в церковь Иерусалимскую, а оттуда на построенный возле нея амфитеатр. Приняв от митрополита благословение, он (царь) отрядил государственного канцлера к посланникам его величества императора римскаго, и одного посланника к посланникам шведским, чтобы наведаться об их здоровье.

Альбом Мейерберга. Шествие осляти
Альбом Мейерберга. Шествие осляти

Потом Илья Данилович Милославский, по праву тестя царского, перед чтением Евангелия, снял с гоовы его корону, которая была возложена на позлащеное серебряное блюдо, державшееся в руках некиим князем; царь во всё время чтения Св. Евангелия стоял с обнажённою головою; потом о поцеловал золотой крест и руку митрополита, а по окончании церемонии, подведя к нему покрытую белым полотном лошадь, на которую сел митрополит и которую царь повёл во дворец, держа её за златошёлковую ленту. Народ же, тем временем, устила путь, по которому шли они, разноцветными сукнами...»

Источник: [17.31]

Статья № 14
Пётр Петрей, 1601–1605, ...1613

Простой народ так и думает, что Богу нельзя ничем угодить больше, как подаянием чего-нибудь из своего имения в пользу церкви: многие из них делают такие приношения с большим усердием.

Когда же эти подаяния попадут в руки монахов, они сперва сами поживятся ими, так что большею частью встречаются из них такие, которые богаче самых знатных бояр в стране. К тому ещё ведут гнусную жизнь в сластолюбии, пьянстве, разврате и подобных тому пороках, потому и те приношения, которые, по мнению простых людей, идут на устроение церквей, монастырей и часовен, служат только для различной суетности, невоздержности и обжорства духовных лиц...

Если же избранный [патриарх] не угоден великому князю, он избирает другого, который ему нравится; хотя бы этот сан тому и не шел, превышал его способности и против него было все духовенство, однако ж все же духовные лица должны будут признать и почитать его патриархом, если такова воля великого князя...

Проходя мимо церкви или монастыря, никто не смеет мочиться, потому что это считается большим срамом и преступлением: некоторых брали за то под стражу, очень наказывали и секли. Точно так же не дозволяется впускать в церковь собаку и чужеземца не их веры, потому что они называют последних еретиками, полагая, что совершенно святая и чистая церковь осквернится чрез это и лишится своей святыни...

Чем шибче и громогласнее выкрикивает священник, тем выгоднее о нем мнение: полагают, что он учен и может хорошо исправлять свою должность. Если же он запинается и не может продолжать скоро и бойко, слушатели до того рассердятся, что нажалуются на него патриарху, и иногда он лишается места. Патриарх, митрополиты и епископы служат в церквах не часто, а только смотрят, чтобы священники исправляли церковную службу как следует...

У крестьян, у которых в иных областях нет церквей, есть какие-то большие деревянные кресты в три или четыре аршина вышины, освященные и благословенные священником, с вырезанными на них некоторыми стихами из Псалмов Давида: поселяне, живущие в деревне и не имеющие церквей, совершают перед ними свое богослужение, также утренние и вечерние молитвы...

Как много у русских церквей, монастырей, священников и монахов, точно так же и много святых, которых они чтут и молятся им в церквах. Главнейшие из них: св. Андрей, св. Николай, Михаил Архангел, Дева Мария, Иоанн, Илия и великое число других...

Они так свято и крепко держатся этого обычая [дарить яйца на Пасху], что считают величайшею невежливостью и обидой, если кто, повстречавши другого, скажет ему вышеупомянутые слова и даст ему яичко, а этот не возьмет и не захочет поцеловаться с ним, кто бы он ни был, княгиня ли, или другая знатная женщина, или девица. Они делают это 14 дней кряду.

Сам великий князь встает в этот праздник около 12 часов ночи и ходит по всем темницами и заключениям, где сидят преступники, которых всегда большое число, велит носить за собой несколько сотен яиц, дает каждому заключенному по яйцу и по овчинному тулупу и, не целуясь с ними, говорит, чтобы они радовались и веровали несомненно, что Христос за грехи всего мира распят, умер и воскрес, потом идет в церковь и приказывает опять запереть и стеречь темницы, думая, что таким смирением и уничижением много сослужил Богу и заслужил рай.

Замечательно также и почти совсем невероятно для не видавших, что русские, духовные и миряне, мужчины и женщины, напиваются о Пасхе водки, пива и других напитков до того, что некоторые, задохнувшись от питья, валяются на улицах мертвые. Пожалуй, кто-нибудь подумает, что, захворав и обессилев от этих крепких напитков, они на другой день воздерживаются от них.

Но это будет большая ошибка, потому что, сошедшись вместе на другой день рано утром, они говорят, что их все еще мучит жажда, чтобы утолить ее, начинают пить сызнова и не перестают до тех пор, пока в состоянии еще наливать и подносить ко рту рюмку или стакан.

Из правил для паствы от патриарха Московии, а также интервью Новгородского митрополита

Никто не должен есть животных и птиц, умерщвленных и растерзанных другими животными и птицами. Кто преступает это, а также ест неквашеный хлеб, да еще мясо в пост и пьет птичью кровь, тот подвергается наказанию, положенному в церковном уставе.

Не следует сжигать никаких ветхих и попорченных образов: их надобно с большим благоговением зарывать в землю на кладбище или в саду, чтобы не попал на них снег или дождик и не вырыли бы их собаки или свиньи.

Зимою все священники должны носить штаны, подбитые мехом зверей, которых едят они мясо.

Купцы, бывшие в чужих краях и торговавшие с язычниками, или еретиками, не должны приобщаться, но, по возвращении домой, обязаны поститься, прочитать некоторые молитвы и потом уже приступить к причастию.

Всем женщинам запрещается ходить в гости по монастырям и пировать.

Все желающие вступить в брак должны венчаться в церкви, а не дома.

 — Вопрос.Что заслуживает и какому наказанию подвергается тот, кто, приняв святое причастие, не мог удержать его в себе, но, неумеренно наевшись и напившись, извергнет его вон?
 — Ответ. Он должен принести раскаяние и 40 дней поститься...

 — Вопрос. Что должно делать о душе усопшего?
 — Ответ. Надобно дать 50 грошей за пять обеден, которые будут за нее отслужены, также ладану, хлеба и вареной кутьи, т. е. кушанья из меду, молока и пшеничной муки, которое подается в церкви священникам.

 — Вопрос. Может ли кто в воскресенье охотиться, удить рыбу, стрелять птиц и других животных, бить волов и ягнят и резать куриц?
 — Ответ. В воскресенье и в другие большие праздники надобно сперва сходить в церковь, слушать обедню, молиться, а после, в случае надобности, позволяется делать и те дела.

 — Вопрос. Как должно поступать с женщиной, родившей младенца?
 — Ответ. 40 дней и 40 ночей она не должна ходить в церковь. В случае болезни после родов надобно приобщить ее, во всяком другом случае этого не должно быть сначала она должна чисто вымыться, а после того надобно прочитать над ней некоторые благочестивые молитвы.

 — Вопрос. К востоку или к западу, к северу или к югу от церкви надобно хоронить покойника?
 — Ответ. К северу или к западу от церкви не должно хоронить никакого покойника Лучшая слава для покойника обратиться к востоку, или видеть солнушко, пока еще не зарыли его в землю, потому что с востока восходит солнце правды и настает спасение людям, а не с севера.

 — Вопрос. Можно ли спать с женою, имея честный крест на шее?
 — Ответ. Нет. Никто не должен делать того, даже и в таком месте, где висит образ, если он не спрятан и не закрыт тщательно. Все священники после ужина и обеда должны ходить в церковь и молиться, прежде нежели лягут спать. Им позволяется также приобщать больного в их священническом облачении.

 — Вопрос. Как должен держать себя желающий жениться?
 — Ответ. Вступающий в брачное состояние должен 40 дней или, по крайней мере, восемь дней до того воздерживаться от сообщения с другими женщинами.

 — Вопрос. Можно ли есть мясо такого животного, с которым человек имел сообщение?
 — Ответ. Имевший сообщение не может, а другие могут.

Источник: [20.26]

Статья № 15
Адам Олеарий, 1636 (†1671)

«Можно ли считать русских христианами?»

Если русских спросить об этом, они отвечают, что именно они-то и являются истинно крещёнными и лучшими в мире христианами, в то время как мы разве можем считаться «окропленными» христианами. Поэтому, если кто-либо из иностранных христиан захочет перейти в их вероисповедание, они заставляют его вновь креститься.

Что они, однако, все-таки христиане, это мы, вместе с вышеупомянутыми мужами, вправе заключить, так как essentialia christianismi или «существенно необходимые главные основания христианства» мы у них находим. Таковы — истинное слово Божие и святые таинства.

Священная Библия имеется у них, а именно Ветхий Завет [с текста] 70 греческих толковников; а Новый — с обычного перевода переизданные на славянском и русском языках и отпечатанные.

Странно, однако, что никогда они не допускают всю Библию в свои церкви, говоря, что в Ветхом Завете много скверных нецеломудренных вещей, могущих осквернить столь святое место, как их церковь; поэтому у них, наряду с новым заветом, имеются лишь некоторые писания пророков, которые они тут подвергают обсуждению. В домах, однако, разрешается иметь и читать всю Библию.

Наряду с Библиею у них имеются и некоторые древние отцы и учители церкви, как то: Кирилл, архиепископ иерусалимский, написавший катехизисы при императоре Феодосии (см. о нём у Барония в «Annales Ecclesiastici», t. IV, р. 459, или «Bibliotheca patrum», Colon., t. XII, p. 1003), Иван Дамаскин, Григорий Богослов (Это, вероятно, Григорий Назианзин — Прим. ред.), Иван Златоуста, т. е. Иоанн Хрисостом, Ефрем Сирин. Этот последний, по их словам, — к чему присоединяется и Гергард Фоссиус лейденский в посвящении этой книги, переведенной им на латинский язык, — получил от ангела книгу с золотыми буквами, которую только он и был в состоянии открыть; после этого он сразу выступил с речами и писаниями, исполненными возвышенного духа.

Наряду с этими лицами имеют они и собственного своего русского святого учителя — Николу Чудотворца. Он написал духовные сочинения, которые они прилежно изучают. Они говорят, что он творил большие чудеса. Поэтому его резное поясное изображение поместили в особой часовне на большой улице, идущей вверх к Тверским воротам; ежедневно здесь горели перед ним восковые свечи; однако, во время большого пожара, бывшего при недавнем мятеже, оно, как говорят русские, было взято на небо, т. е., иными словами, сгорело и превратилось в пепел.

Они признают также символ веры Афанасия и верят, что Бог, через которого все создано, един в существе своем и троичен в лицах, что Христос пострадал за весь род человеческий, что Святой Дух, исходящий от отца, через Сына, нас освящает и дает нам силу для добрых дел...

Шесть лет тому назад, а именно в 1649 г., патриарх иерусалимский, по имени Паисий, с несколькими греками прибыл в Москву, доставил земли с Гроба Господня (который, однако, высечен из камня) и освящённой воды из Иордана. Его великолепно приняли, торжественно провели наверх к царю и к патриарху и дали в подарок, как мне писали достоверные люди, более 60 000 дукатов. Однако на обратном пути турки отняли у него все золото, все деньги, соболя и шелк, которые он вез с собою, и оставлены были ему лишь священные вещи и книги...

Большинство, в особенности — простонародье, немного могли бы объяснить и ответить о догматах своей веры. У них заведено так, как замечено было в свое время Герберштейном и Поссевином: подобно афинянам, которые думали, что мнения царя их — достаточная религия и что с них этого хватит, они ссылаются на то, во что верят царь и патриарх...

Казань

6 декабря русские праздновали выдающийся свой праздник в честь св. Николая; целых 8 дней подряд добрые друзья, мужчины и женщины, усердно посещая друг друга, уходили пьяные домой; иных же таскали. Хозяйка в нашей квартире, обладая хорошим достатком, была посещена несколькими молодыми и старыми женщинами; своих гостей, стыдясь нас, она принимала в особой части комнаты за занавеской, где хорошо угощала их калачами, пирогами, водкой, пивом и мёдом.

Когда, однако, крепкие напитки уничтожили их робость, они сняли занавеску, пришли и подсели к нам, чтобы и немцев сделать участниками своей попойки и веселья; из вежливости нельзя было отказать им, и пришлось с ними вместе веселиться.

Когда несколько лет тому назад немецкий купец Кароль Мёллин купил у русского каменный дом, русские начисто выскребли все иконы, написанные на стенах, на штукатурке, и пыль от них унесли с собою. Они сильно нас бранят за то, что мы духовного содержания картины, особенно же распятие Христа, изображаем на печках и становимся к ним заднею частью тела.

Крестьяне в деревнях не желали допустить, чтобы мы касались руками их икон или, лежа на лавках, обращались к ним ногами. У некоторых из них, после нашего постоя, должен был являться поп с кадилом и вновь освящать иконы, точно они были нами загрязнены.

В их церквах висит на стенах большое количество икон, из которых самые многочисленные и самые знаменитые должны представлять Господа Христа, Св. Деву Марию и Николая, главного их патрона. У каждого здесь имеется свой святой или своя икона, перед которою он молится...

Вне монастырей, однако, они (монахи) охотно дают себя угостить добрым друзьями, так что иной раз приходится везти их пьяными из домов в монастырь. Большинство из них простые глупые люди; едва десятый из них, да и вообще из русского простонародья (как о них правильно пишет Clem. Adam в «Anglorum navigatio ad Moscovitas», «и десятый не знает молитвы Господней»), знает «Отче наш».

Немногие из них знают что-либо о десяти заповедях Божиих, полагая, что подобные вещи следует знать вельможам и высшим духовным лицам, а не им (См. об этом у Гвагнина в гл. 3 «О религии русских»).

Геннинг в «Лифляндской хронике», на стр. 56, упоминает о том, что тиранический великий князь однажды в Новгороде во время свадьбы герцога Магнуса Датского посохом бил по голове некоторых монахов за то, что они не могли столь же быстро петь по книге, как он пел наизусть (вместо брачной песни) афанасиевский символ веры.

Многих монахов можно часто видеть идущими, едущими верхом или в санях — вроде мужиков или ямщиков; занятия или поступки у них те же, что у мирян, от которых их можно отличить лишь по черному их костюму.

Источник: [17.34]

Статья № 16
Выборы попа. Челобитная, 1690

Государю Преосвященному Афанасию архиепископу Колмо-горскому и Важескому бьют челом Емецкого стана Коскошин-ской волости церкви Рождества Иисуса Христова прихожана церковной прикащик Якушко Федоров и волостные крестьяне Лазарько Лаврентьев, Степанко Олуферов, Пазарко Андреев, Пронка Никифоров, Игнашка Никифоров, Фомка Федоров, Андрюшка Клементьев, Пронька Зиновьев, Лучька Кузмин, Анушка Зиновьев, Ведюшка Олуферов, Кирша Конанов, Гришка Конанов, Мишка Терентьев, Алешка Корнилов, Галашка Корнилов, Терешка Серьгиев, Петрушка Софонов, Онашка Матфеев, Корнишка Якимов и все крестьяне; в нынешном во 199 году декабря в 9 день выбрали есми и излюбили Прилуцкой волости (70 вёрст выше Холмогор — Прим. ред.) Емецкого ж стану Григория Иванова сына Попова к тое церкви к Рожеству Иисус Христову в попы, что он человек доброй и грамоте умеет и смирен и церковному правилу искусен и не пияница.

Милостивый Преосвященный Афанасий архиепископ Колмогорской и Важеской, пожалуй, государь, нас, постави того дьячка Григорья в попы в Коскошинскую волость к церкви Рождества Иисус Христова. Государь, смилуйся.

Вместо церковного прикащика Якова Федосиева по его велению брат ево, Никитка Федосиев ж, руку приложил.
Вместо волостных крестьян в сей челобитной имяны писаны, по их велению и за себя Лазарко Лаврентиев руку приложил.

Источник: [18.14]

Статья № 17
К. Х. Мехмед Сенаи, 1645, 1648–1650

Для попадания на ось времени от РХ нужно прибавлять к авторским датам не 622 года (от хиджры), а непонятно почему — 591 год или 590 (смотря какой месяц).

1059 (От хиджры — Прим. ред.)

А после молитв и восхвалений [Аллаха] славный как Дарий и Искандер хазрет султан самолично сел на своего быстроногого коня, и люди, знающие наизусть Коран: имам Мехмед эфенди, и Бобай эфенди-заде, и кадий Мехмед эфенди и несколько других лиц, молитвы которых могут быть приняты, стоя перед лучезарным султанским бунчуком и победоносным сахибкирановым знаменем, прочитали нараспев суры Фатх (аль Фатх — 48. Победа — Прим. ред.) и Ихлас (аль Ихлас — 112. Очищение — Прим. ред.), а великие эмиры и подобные Плеядам исламское войско окружили крепость и пошли на штурм с четырех сторон, и сожгли эти бесподобно красивые дворцы, и кенасы, и монастыри.

Источник: [17.35]

Статья № 18
Николаас Витсен, 1664–1665

Псков, 16 декабря

Был день Николая (6 декабря по Юлианскому календарю — Прим. ред.); его праздновали с большим благочестием. Люди шли по улицам, крестились и молились, перед иконами зажигали свечи, иконы находятся напоказ внутри и снаружи дома; остаток дня они проводят в чрезмерном пьянстве. Воевода просил передать нам не выходить сегодня, ибо мы могли пострадать от пьяных. Я все же вышел на улицу из любопытства и видел, что весь город пьян, и мужчины и женщины; несмотря на большой праздник, лавки были открыты, и торговля шла вовсю.

Когда здесь загорелся небольшой монастырь Св. Николая и не удалось потушить огонь, многие русские сказали: «Как же так, если святой Николай себе не может помочь, как же мы сможем?» и бросили тушить (см. также ст. 5 в 3.6.17.s — Прим. ред.).

Москва, 11–14 февраля 1665

За эти дни я видел несколько безумных (Юродивых — Прим. ред.), они шли почти совсем голые, на них были только переднички на поясе, в эти пьяные дни они скоморошничали; русские считают их святыми, дают им деньги и сажают на почетные места за столом.

Москва, 11 марта, беседа с митрополитом из Газы

Он показал незнакомые нам разные греческие книги; они написаны на греческом языке: как на древнем и среднем, так и на современном. Короче говоря, он открыл нам всю их религию.

Русские, говорит он, имеют с ними одно богослужение, немного отличаются лишь внешние церемонии. Русские не считают армян христианами, однако армяне читают проповеди, здесь же никто этого не умеет; эти [русские] крайне суеверны, те — нет.

Русский рассчитывает на блаженство с помощью добрых дел, а армяне к тому еще — и веры. Русский простой человек думает, что иконы — это сам Бог, и поэтому он обязан оказывать им божественный почет, а он (Митрополит — Прим. ред.) понимает это иначе, и т. д. Одним словом, греки понимают свою веру и по ней живут, хотя это та же вера, что и у русских.

Источник: [17.39]

Статья № 19
Бальтазар Койэтт, 1676

Сев. Двина, Устюг

Приводится отнюдь не единственное упоминание о тонзуре русских попов (попова плешь) — см. ст. 3 в 6.3.17.s, мемуары лейб-медика замка: ст. 5 в 6.1.17.s, и тамже см. комментарии.

Находясь там, я увидел процессию или шествие, шедшее из этого (Устюжского Архангельского — Прим. ред.) монастыря... Позади них шли 7 или 8 пар монахов с обнаженными головами, с бритыми макушками и в богослужебных одеждах. Они пели, идя вдоль по улице...

Москва

В церквах большое множество икон, висящих на стенах; важнейшие из них представляют Господа Иисуса, Марию и св. Николая, на которого они смотрят, как на своего покровителя. Каждый имеет в церкви свою собственную икону, перед которою он произносит свои молитвы: иногда эта икона, смотря по имуществу хозяина, украшена золотом и жемчугом.

Если кто совершил тяжкий грех, так что достоин отлучения, то его икона убирается из церкви. Потом он должен держать её у себя в доме, не имея права снова внести её в церковь.

У них не только свои иконы в церквах, но и дома, в избах и в комнатах; когда они молятся, они всегда устремляют свои глаза на них. Когда они хотят молиться, то зажигают одну или две свечи и прикрепляют их перед иконами, из-за чего часто происходят пожары, так как они забывают потушить свечу.

Русский, войдя в дом другого Русского, сначала молится Богу и произносит своё «Господи». Не говоря ни слова при входе в комнату, он глазами ищет икону, висящую обыкновенно на стене. Если он её не может найти, — он спрашивает находящихся в доме, нет ли тут какого Бога, и, как только покажут ему икону, делает перед нею поклон и осеняет себя крестным знамением. Затем он обращается к тем, кто есть в доме, говорит с ними и исполняет то, что ему было нужно.

Источник: [17.41]

Статья № 20
Повести о Великорецкой иконе святителя Николая

В таже время Вяцкую страну воеваху почасту Казанские Черемиса, и прихождаху многажды к церкви и хотяху ея пожещи, церковь же невидима им бысть...1


1 Всех чудес записано 202, совершившихся с 1 июня 7059 (1551) года по 16 декабря 7156 (1647) года — Прим. ред.

Источник: [20.53]

Статья № 21
Андрей Роде, 1659

Москва. Вербное воскресенье.

Пение тем временем все продолжалось, и наконец двое, изображавшие апостолов, привели за повод коня в белой попоне, заменявшего осла и впряженного в обитые красным сукном сани, на которых было установлено дерево, увешанное яблоками. На этого коня положили поперечное седло и поведи его к крыльцу.

Тогда великий князь с митрополитом1 спустился вниз, окруженный громадной толпой народа, а митрополит затем сел на лошадь, изображавшую осла, и великий князь вел её до Кремля, поддерживаемый при этом под руки двумя ближними людьми, которые держали повод коня, так что великий князь к нему почти не прикасался.

Впереди ехали упомянутые выше сани с деревом, и в них сидели трое детей самых знатных бояр и раздавали народу яблоки. По пути назначенные для этого мальчики постилали пальмовые ветки, а монахи и народ, который провожал шествие, громко пели. Таким образом, совершилось празднование Вербного воскресенья, и если только митрополит заплатил за оказанную ему великим князем честь столько же, сколько обыкновенно платят патриархи, то великий князь получил 95 рублей, или червонцев, за то, что он вёл за повод осла. Однако этого узнать нам не удалось.

Сегодня, а равно в течение всей следующей недели и на Пасху, почти непрерывно днём и ночью звонили в колокола...

Вся эта неделя (После Вербного воскресенья до Пасхи — Прим. ред.) у русских считалась до того святой, что даже служебными делами никто не занимался, и мы узнали, что по особому приказанию великого князя все занятия были прекращены и все присутствовали на богослужении; вследствие этого днем и ночью не переставая звонили в колокола.


1 Патриарха не было. Никон в июле 1658 г. удалился в Воскресенский монастырь — Прим. ред.

Источник: [17.43]

Статья № 22
Аксель Гюльденстиерне, 1602 (†1603)

Раздача Годуновым милостыни никакого отношения к помощи голодающим не имела!

...он (Годунов — Прим. ред.) прислал этих своих докторов (К датскому жениху — Прим. ред.), чтобы определить болезнь герцога (в это самое утро царь приказал собрать у ворот Кремля по крайней мере с тысячу бедняков, каковые все получили милостыню, причём у ворот замка был такой шум и крик, что слышно было на нашем подворье, и мы могли предположить только, что это пожар).

И в самом деле, каждое утро, во все время, пока длилась болезнь герцога Ганса, более чем трём тысячам бедняков у ворот Кремля роздано было невероятное количество милостыни. Равным образом всем немцам в немецком городе, называемом Слободою, царь велел раздать по три рубля каждому, что приблизительно равняется восьми талерам, и сверх того каждому по три четверти ржи...

Затем царь спросил нас, не имеем ли мы с собою какой-либо знахарки, которая могла бы помочь герцогу. Мы отвечали отрицательно и сказали, что в нашем краю таких знахарок нет. На это он сказал, что в Москве есть много (женщин), умеющих лечить. Мы отвечали, что если можно достать (таковую знахарку), то мы были бы рады, если б она пришла к нему и могла ему помочь...

Часов около 10-ти, в то время как мы разговаривали с дьяком, к нам на подворье, где стояло тело, пришло более 2000-ч бедных и нищих, женщин и детей, — так что двор был битком набит бедными. По двору ходили 60 человек и клали рядами одно за другим большие бревна, на которых (бедняки эти) должны были сидеть. Тут дьяк Афанасий стал говорить: «этих бедняков царь приказал собрать сюда, на то подворье, где стоит тело (ибо здесь скончался герцог Ганс), и здесь его царское величество приказал накормить их и раздать денег на [помин] души герцога Ганса, потому что царь любил его от [всего] сердца...»

Того же 29-го Октября, около двух часов пополудни, упомянутые бедняки были накормлены; каждый получил миску капусты, кусок сухой говядины и хлеба, а деньгами каждый одну деньгу, представляющую полтора датских скилинга; бедняки отвешивали друг другу сильные тумаки. Кормили бедняков и в разных других местах города; [во всем] бедняков [которых кормили]было без сомнения более чем в шесть раз больше (накормленных на подворье), и каждый из них получил свою деньгу.

30-го Октября все упомянутые бедняки и еще большее их число были снова накормлены, [причем] двое или трое [были] задавлены на улице до смерти, и мы видели потом их тела, лежавшие возле церкви Воскресения Христова.

Источник: [17.45]
Комментарии

Статья № 23
А. Н. Зерцалов

Москва, 1695 год.

Из челобитной личного попа боярина Черкасского начальнику одного из тогдашних УВД (объезжей голове Перскому), что, вот мол, побили ни за что...

Москва, 1695. Мутузить постоянно пьяных скворызлых – это вообще была национальная забава на Руси…

Источник: [19.55]
Комментарии

Статья № 24
И. Е. Забелин

Во время восстания 1648 года (Соляной бунт) Москва в очередной раз выгорела в пожаре. Новый столичный храм (мол, построим храм, и все пожары прекратятся), отстроенный с подачи импортного попа Паисия (аж из Иерусалима приехал в Москву "жирок набрать", и, очевидно, ему хотелось отхватить храм для собственного окормления) стал первым на Руси в честь Неопалимой Купины... и последним, отстроенным в старообрядческом стиле, так как примерно с 1649 года (или чуть-чуть позже) смотрящий Московии наложил тотальный запрет на строительство шатровых церквей в стране:

Первая на Руси церковь в честь Неопалимой Купины в Москве, 1652 год.

Первая на Руси церковь в честь Неопалимой Купины в Москве, 1652 год [19.56]
Первая на Руси церковь в честь Неопалимой Купины в Москве, 1652 год [19.56]

На неё было испрошено более 800 рублей (исходно 300, но не хватило — мол, «каменных запасов на то церковное строение мало... Царь Государь, смилуйся» — и ещё просили 400, потом ещё 100 и ещё 30), которые Алешка Романов приказал (таки «смилостивился») взять из выручки Печатного Двора, но только под гарантии — поручную запись, то есть письменное обязательство группы состоятельных граждан о том, что деньги не будут разворованы, но использованы исключительно по целевому назначению (подписалось 40 человек).

Но и это не помогло — конечно же разворовали, да и пожары продолжали буйствовать в Белокаменной (см. тему 3.6), да и сама церковь сгинула в небытие.

И.Е. Забелин [19.56] – ч.1
И.Е. Забелин [19.56] – ч.2

Источник: [19.56]

Статья № 25
Иржи Давид, 1686–1689

Следует заметить, однако, что они не могут показать никого из своих святых совершающим чудеса, нетленным или прославленным какой-нибудь другой небесной благодатью, который относился бы по времени после их отделения от римской церкви и который не был бы связан с нашей святой церковью. И удивительно то, что за столь долгое время никто из патриархов не возвёл кого-нибудь нового в лик святых.

Некоторые святые у них называются новыми, но они очень старые и жили задолго до времён отделения, а эпитет этот им дан ради уважения к святым, особенно к мученикам ранней церкви. А если и есть более поздние святые, — таких очень мало — то они не причислены к лику святых какой-нибудь официальной церемонией, а просто названы так в народной речи и обиходе. Им не оказывают никаких почестей, кроме того, что называют их святыми. Это они признают и соглашаются, что с тех давних времён среди русских не появилось ни одного истинного святого...

Для этого торжества (Праздник Богоявления /Рождества, 7 января — Прим. ред.) за несколько дней дорога от кафедральной церкви до самой реки выкладывается жердями, и, чтобы не было скользко, посыпается песком, а края с обеих сторон укрепляются колышками. На самой реке такими же колышками обозначается квадратная площадка, в центре ею удаляется лёд и вырубается источник, который покрывают деревянной, мастерски сделанной крышкой. К югу, на левом берегу, ставится трон, воздвигнутый наподобие шатра, довольно высокий, с окошками из московского стекла. Четыре его ступеньки покрыты пурпурной тканью. В нем сидит пресветлейший [царь]. Справа, как бы по середине от места источника, трон патриарха, весь открытый, обтянутый дорогою белою тканью, приподнятый на две ступени. С северной стороны, напротив патриарха, за источником, оборудовано место для икон и креста, наподобие алтаря. Все это по окончании процессии убирается. Превосходно выглядели стрельцы, стоявшие в отличном порядке частично у дороги, частично по реке и на обоих берегах, все в блистательных одеждах, одни в красных, другие в белых, третьи в зелёных. Около двух часов пополудни заканчивалось все празднество, которое ежегодно в этот день устраивает патриарх в присутствии их величеств. Этот праздник, главный. У них нет, как у нас, пальбы из пушек или малых бомбард, и нет музыки, а только пение, и не участвуют в процессии ни школы, ни какие-нибудь ордена, а только церковники со своим главой и знать со своим. Большим украшением этому празднику могло бы служить чинопоследование, которое не соблюдается.

Тому, кто будет писать русско-московский директорий, или календарь, следует иметь в виду:
<...>
В-шестых:
В воскресные дни не все воздерживаются от работы, в особенности крестьяне, которые безнаказанно работают. И хотя предписано ходить в церковь и воздерживаться от работы, в простонародье говорят, что это только для богатеев.

В-седьмых:
Праздники святых отмечают, но по большей части в хоре. Иконы святых почитают благоговейно, и нет ни одной хижины, даже самого убогого нищего, где не было бы иконы какого-нибудь святого, как мы уже говорили об этом выше...

В-девятых:
В нижеследующем календаре указывается для определённых праздников разрешение употреблять вино и масло, и иногда рыбу, но для понимания этого следует знать, что:

  1. Под вином подразумевается водка или хлебное вино.
  2. Русские по средам и пятницам соблюдают строжайший пост, так что им не дозволено употреблять ни масла, ни вина, ни рыбы, если только на эти дни не падает такой праздник, в который это дозволено. Постятся также по понедельникам, но это по желанию. В остальные дни можно есть мясо.

В-десятых:
К некоторым святым они прилагают эпитет «творец». Под этим словом подразумевается писатель или автор каких-то святых или благочестивых книг. Некоторых называют «творец канонов», и подразумевается под этим, что тот написал краткие жития святых наподобие «Чтений», или беседы, или какие-нибудь стихи, которые читаются и поются в церквах. К некоторым ещё прибавляют «новый». Под этим словом подразумеваются святые более поздние, как будто есть у них ещё и более древние. Некоторых они называют также «юродивый», то есть как бы безумный или дурак, и подразумеваются под этим те святые, которые выставляли перед людьми как бы безумие или глупость, за это подвергались насмешкам, издевательствам и презрению, а между тем все ночи проводили в молитвах и изображали святость. Я в этом переводе называю их «простаками».

Источник: [17.52]
Комментарии

Статья № 26
Икона вместо помощи, 1632

Отъ царя и великаго князя Михаила Θедоровича всеа русіи и отъ великаго государя, святѣйшаго патріарха, Филарета Никитича московскаго и всеа русіи боярину нашему и воеводѣ Михаилу Борисовичу Шеину.

По государеву указу, посланъ къ тебѣ, боярину нашему, напередъ сего крестъ Животворящій, а въ немъ животворящее древо и риза небесного Царя, да мощи великаго царя Константина. И тебѣ бъ, боярину нашему, тотъ Животворящій крестъ возить на себѣ, развѣе тотъ крестъ снимать съ себя для нужи, а на ночь на себя его не класть, а держати его въ избѣ на стѣнѣ, или въ шатрѣ, гдѣ образы ставить.

А какъ похочешь святить воду, и ты бъ велѣлъ воду святить при себѣ крестовому своему священнику и дьякону, а освятя воду, тотъ бы Животворящій крестъ возилъ на себѣ также, какъ и выше сего писано, да о томъ бы еси къ намъ отписалъ.
Писанъ на Москвѣ, лѣта 7141 г. октября въ 1 день.
На оборотѣ грамоты: «Думный дьякъ Иванъ Гавреневъ»

Источник: [17.81]
Комментарии

Статья № 27
Нижегородский летописец, 1663

Въ томъ-же году въ нижего-родскомъ уѣздѣ, во многихъ селеніяхъ закудемскаго стана, крестьяне перестали ходить въ церковь, принимать къ себѣ священниковъ, и отказались отъ принятія таинствъ и церковнаго пѣнія; многіе-же съ женами и съ дѣтьми сожигались въ овинахъ...

Источник: [17.121]

Статья № 28
Избрант Идес и Адам Бранд, 1692–1695

По пути в Китай

Пасха
Когда мы туда (В Сольвычегодск на р. Вычегде — Прим. ред.) приехали, повсюду шло большое веселье по случаю пасхи и повсюду женщины подносили нам красные яички.

Во всей России господствует старый и похвальный обычай: не только в этот день, но и четырнадцать последующих каждый, будь он знатный или простой человек, старый или малый, имеет при себе красные яйца. На улицах сидят бесчисленные торговцы вареными и окрашенными в красную краску яйцами. При получении такого яйца нужно женщину приличным образом поцеловать, и не полагается никому, мужчине или женщине, высокого или низкого положения, отказать в таком поцелуе при вручении крашеного яйца.

Когда люди встречаются на улице, то приветствуют друг друга поцелуем в губы и говорят по-русски «Христос воскресе», на что другой отвечает «воистину воскрес». И если случится, что русский окажет вам честь приглашением в гости и гость не почтит находящихся в доме женщин поцелуем, то это сочтут не только глупостью, но и большим оскорблением. Когда обычай исполняется по всем правилам (но женщин при этом касаться не полагается, руки должны оставаться опущенными по бокам), то гостю кроме дружеского угощения в благодарность преподносят чарку водки.

Чусовая. Вогулы. Этот народ не знает чёрта
Все их религиозные обряды состоят в том, что они раз в год совершают жертвоприношения: идут группами в лес и убивают там несколько различных животных, из которых они выше всего ценят лошадь обычной и пятнистой мастей; они сдирают с них кожи, вешают их на деревья, падают перед ними ниц, и в этом состоит все их богослужение. Мясо они съедают сообща и отправляются домой, после чего свободны от моления целый год. Они говорят: «А зачем молиться больше чем раз в год?» Они не в состоянии дать какой-либо ответ на вопрос о происхождении и характере их религии и говорят лишь, что так делали их отцы и им следует делать так же.

Я спросил их, что они знают о боге, верят ли они, что там наверху, на небе, есть господь бог, который все создал, все сохраняет и всем правит, посылает дождь и хорошую погоду. На это они ответили: мы можем это допустить, поскольку мы видим, что два почитаемых нами светила — солнце и луна — находятся на небе, так же как и звезды, и соглашаемся, что там, в небе, есть кто-то, кто ими управляет.

О чёрте они и слышать не хотят и не знают его так как он не показывается и никто его не видел Они признают воскресение мертвых, но не знают, какое возмездие или награду должны получить они или их тела.

В ходе дальнейших разговоров я обратился к ним с увещеванием, что наступило время признать Христа, спасителя всего мира, и обратиться к нему, так как этим они смогут себе обеспечить не только временное, но и вечное благополучие. На это они ответили: что касается временного благополучия, то мы видим ежедневно перед своими глазами множество наших русских, которые, хотя и верят в Христа, с трудом добывают корку хлеба; что же касается вечного благополучия, то, по их словам, это дело уладится само собой, и пояснили, что они будут жить и умирать, как жили и умирали их отцы и деды, независимо от того, правильна или неправильна была их религия.

Тунгусы. Жрецы дьявола и идолы
Никаких других жрецов, кроме своих шаманов, или заклинателей дьявола, они не знают. В хижинах у них имеются вырезанные из дерева идолы примерно в пол-локтя высоты, в виде человека; они, как и остяки, кормят их лучшей имеющейся у них пищей, также стекающей по туловищу идола.

Идолов, которым они поклоняются, делают из простого дерева, и каждый тунгус имеет своего идола или покровителя, который, по его мнению, приносит ему удачу. Один идол приносит много птицы и зверя, другой — соболей и всякую пушнину, третий — рыбу и, кто знает, сколько еще удивительных вещей. Если тунгусы, помолившись одному из богов перед охотой, возвращаются с пустыми руками, они подвешивают бога между небом и землей, пока не будет вновь хорошего улова. Если же охота была удачной, то угощают бога, ведающего этой охотой, всякими лакомыми кусочками и не только ставят блюда перед ним, но и попросту их вмазывают ему в рот. Это ли не величайшее невежество?

Там, где пять или шесть тунгусов живут по соседству (а надо помнить, что каждый из них живет сегодня здесь, а завтра там), они заводят и содержат шамана, который является их жрецом, или колдуном. Когда они собираются у него, он надевает на себя платье, на котором висит более пяти пудов железного товара: всяческие маски чертей, медведей, львов, змей, драконов и т. д. Мы осмотрели и пощупали это платье с большим удивлением. Когда шаман облачился в него, он взял в руки длинный барабан и забил по нему, производя при этом только неприятный для уха звук. При звуках барабана все начинают выть, как собаки. Происходит ли это по привычке или по другим причинам, мы не могли о том дознаться, но нам ясно, что ужасные изображения духов, ворон и других диковинных птиц, которые показывают при этом, немало способствуют необыкновенному вою. Между тем шаман падает без чувств на землю. Его почитают и восхваляют как святого.

ПасхаСибирьДаурская сторонаверованиятунгусывогулыжертвоприношения

Источник: [17.131]

Статья № 29
Проезжая по Московии, 1667

Конец опустошительной и для России, и для Жечи Посполитой Тринадцатилетней войне 1654–1667 гг.

Между тем как послы готовились в обратный путь, великий князь просил их к себе на приватную аудиенцию, на каковой Нащокин говорил следующее:

«Да и во многом ли рознится ваша западная церковь от нашей восточной?
Одно только истолкование о происхождении св. Духа разделяет нас с вами; наше же учение о сем догмате не иное заключает в себе, как союз и любовь, то есть вселенское братолюбие.

Поистине, в священных канонических писаниях ясно говорится, что Дух святой происходит от Отца, и таково было определено в святом константинопольском синоде, названном вторым вселенским собором. А что прибавление „и от Сына исходящего“ не было в то время приложенным, свидетельствуется древними деяниями и письмами.

Из тех же источников вы сами можете узнать, что папа римский Лев III в память сего определения и для верного хранения константинопольского символа без всяких к нему прибавлений повелел поставить в Риме серебряную доску на престоле позади тела св. апостола Павла. Веруем и мы, что св. Дух послан был и снизошел через Сына, но не иначе, по учению нашему, как соизволением Отца: и святые отцы латинские называют также Отца творцом и началом, но наши называют Отца причиной всего, в том числе и Сына; и разногласие сие не заслуживает столь упорного спора.

И потому употребите, знаменитейшие мужи, возможное старание и ходатайствуйте при светлейшем короле вашем и республике о восстановлении союза между обеими церквами»...

На это старший посол ответствовал:

«Вы исполнили, о почтеннейшие мужи из священного звания, предстоящую вам обязанность поздравить всех нас с водворением мира, дружбы и согласия между государями, властвующими над народами не токмо одинаково славянскими по крови, но христианскими; сие же великое дело касается всех вас, стенающих под жестоким и лютым рабством вашего восточного злейшего тирана.

Но безумные покушения его и дерзостные и богопротивные его замыслы легко, надеемся, сокрушатся перед преградой настоящего союза доблестных государей и могущественных двух народов. Что же касается устройства церковных дел, мы как христиане душевно желаем, чтобы упомянутое вами примирение состоялось при посредничестве влиятельных лиц из православных католиков; однако же пояснить следует, что представляем все такового рода дела епископам и прочим духовным людям, на которых исключительно возложено попечение о спасении душ наших, и потому одним им подлежит разбирательство подобных вопросов»

Андрусовский договорРПЦ и РКЦразногласия Церквей

Источник: [17.133]
Комментарии

Статья № 30
Г.-А. Шлейссингер, 1687

К. Мы ещё не говорили об их религии. Быть может, мой господин Филандер будет столь любезен затронуть и эту тему?
Ф. Сами русские считают, что принадлежат к греческой церкви…

К. Они крестят своих детей?
Ф. Да, они, конечно, их крестят, но при этом окунают их в воду с головой…

Церковь Иконы Пресвятой Богородицы, дер. Тохтарево, 1694
Церковь Иконы Пресвятой Богородицы, дер. Тохтарево, 1694

К. Я слыхал, что в русскую церковь на смеет входить никто, кроме исповедывающих их веру. Как же удалось моему господину Филандеру заметить и запомнить все их церемонии?
Ф. Да, верно, они считают, что церковь становится нечистой, если туда войдёт лицо, не принадлежащее к их вере. Но у знатных господ можно, имея знакомых, без труда войти в часовню, которую они держат при доме или за городом, и таким образом наблюдать за ритуалом. В наши дни вообще упомянутое правило соблюдается не так уж строго. Можно и днём и вечером, одевшись в русское платье, спокойно и беспрепятственно войти в их церковь, только никто не должен вас знать, иначе можно подвергнуться преследованию и наказанию.

К. А проповеди у них произносятся?
Ф. Я однажды слушал, как они читали главу из библии, а потом молились, как умели…

 Библия с иллюстрациями, 1499. Том 4 – Псалтирь, л.7
Библия с иллюстрациями, 1499. Том 4 – Псалтирь, л.7

А если нужно дать попу хорошую трёпку, когда на то есть причины, то можно это сделать не ранее, чем стащив у него с головы шапочку. Я сам видел, как русские стаскивали ею с поповской макушки, если священник поступал легкомысленно, и здорово его колотили, а затем опять деловито натягивали ему на голову этот головной убор…
Есть обычаи, что попы благословляют мирян прямо на улице — знакомых и вообще всех тех, кто просит благословения. Тогда поп осеняет ему лицо крестом на русский манер, и затем они расходятся в разные стороны…

К. А сколько попов в городе Москве?
Ф. Мне один человек говорил, что 4 тысячи.

количество поповиностранец в церквипроповеди в РПЦидея Третьего Рима

Источник: [17.139]

Статья № 31
Де ла Невилль, 1698

Религия московитов

Религия московитов греческая, которую можно назвать архисхизматической, ибо она настолько искажена ужасающими суевериями, созданными их невежеством, что их можно считать полуязычниками. В то же время они сохранили священство, по отношению к которому сохраняют лишь сугубо внешнее уважение, поскольку они без зазрения совести дурно обходятся со своими священниками и монахами вне храмов...

Патриарх, бывший в прошлом году, сейчас умер; в своё время он был избран только из-за красоты его бороды11. Этот патриарх и митрополиты выходят только в полном облачении и всегда носят его, будь они в карете или верхом...
Отличие их мантий от одеяний наших епископов заключается в уборе из бубенчиков или побрякушек, звон которых раздаётся надо всем.

Прелаты всегда держат в руке чётки, висящие до земли, над которыми они беспрестанно бормочут молитву. Их благочестие проявляется, главным образом, в процессиях, которые происходят со следующими церемониями.

Все духовенство, облачённое в прекрасные мантии, у большинства украшенные жемчугом, выходит вместе из одной церкви, и беспорядочно, как попало, направляется туда, где идёт служба. Каждый священник несёт в руке что-то, одни — книги, другие — кресты, а многие — пастырские жезлы. Те, кто идёт рядом с митрополитом или патриархом, несут большие иконы Богоматери, богато отделанные золотом, серебром и драгоценными камнями, а также жемчужные чётки, другие же несут большие четырёхконечные кресты, также очень богатые, и столь тяжёлые, что некоторые могут нести лишь 4 священника. После появляются те, кто несёт Евангелия, несомненно, самые великолепные в Европе, ибо одно стоит до 25 и 30 000 экю.

Я видел среди прочих Евангелие, которое царь Пётр заказал французскому ювелиру, каждая из досок которого была украшена 5 изумрудами, ценой 10 000 экю по меньшей мере, и отделанное 4 фунтами золота, так как эти господа дорожат работой только тогда, когда она достаточно груба.

После этого следуют игумены в сопровождении митрополитов12 и самым последним, на некотором расстоянии от них, появляется патриарх в своём уборе, украшенном жемчугом и, исключая три венца, немного похожем на папскую тиару13. Его должны поддерживать Цари, но так как им самим необходима помощь для того, чтобы идти, их заменяют знатные господа, которых назначают для этого. Когда движется такая процессия, то впереди неё идёт около ста человек, одни с мётлами, а другие с песком для чистоты улиц...

Все благочестие московитов заключается в том, чтобы присутствовать на службе, которую их священники начинают обычно в полночь. Хотя она и длится достаточно долго, они не сидят в церкви и обращаются к Господу только в мыслях, поскольку большинство из них не умеет ни читать, ни писать, и никто из них, включая и священников, не знает греческого.

У них много праздников, которые они отмечают только колокольным звоном, который начинается накануне и кончается только на следующий день, с заходом солнца. При этом они работают во все дни года. Они имеют также большую склонность к поездкам на богомолье.

Когда они входят куда-то, то начинают с земного поклона и крестятся и кланяются какой-нибудь иконе или тому месту, где она должна быть. Их священники имеют жён, но не могут спать с ними в канун праздников. Что же касается епископов и игуменов, то они обязаны хранить целомудрие. Когда католик римского обряда принимает их религию, они крестят его заново14.

Он может также, если он женат и жена не хочет обращаться вместе с ним, жениться на другой.

Они соблюдают три поста в год (первый как у нас, второй, из шести недель, перед Рождеством, и последний за 15 дней до Успения)15, в течение которых готовят только на постном масле, хуже которого пахнут только они сами.

религия московитовдрагоценное Евангелиетрудолюбие русскихшоу поповдвуличие попов

Источник: [17.140]
Комментарии

Статья № 32
Михаил Обухович, 1660–1661

Вербное воскресенье в Москве (Развлечения поляков в русском плену)

25 апреля 1660 года
Было русское Вербное воскресенье. В этот день мы получили от царя позволение выйти из двора и видеть церемонию и обряд, который совершается у них в этот праздник.

 Москва, 1663. The Hebrew University of Jerusalem, http://historic-cities.huji.ac.il/
Москва, 1663. The Hebrew University of Jerusalem, http://historic-cities.huji.ac.il/

Вот как это происходило: у Крестовских ворот есть обширное место, построенное из тёсаного камня наподобие театра, а на воротах, часы... Этот театр сверху покрыт был красным сукном. С одной стороны ступени устланы были парчою и дорогими коврами для царя; с противоположной — столь же дорогою материею устлана было место для патриарха. Когда нас привели к этому месту, мы остановились по приказанию наших приставов.

Немного спустя вышел царь (Алексей Романов — Прим. ред.), сопровождаемый множеством духовенства, владык и митрополитов. Патриарха (Никона) в то время не было в Москве, по некоторым причинам он оставил престол, а может быть, ему было приказано.

Потом следовал царский двор и дальние бояре; шли все в порядке и, по своему обыкновению, с непокрытыми головами. Далее шёл сам царь, которого вели под руки двое молодых людей из знатных фамилий. На нем была шапка, наподобие короны, которую они называют шапкою Мономаха, на груди бармы и на плечах богатое одеяние наподобие ризы (оплечье).

Сначала он шёл прямо к церкви святой Троицы, древнейшей из всех в Москве, как можно заключить по самому виду её. Эта церковь стоит около ворот и театра. Оттуда, помедлив немного, он ( царь) взошёл на театр, где совершалось пение. Потом старший митрополит вручил ему пальму, которую он принял с непокрытой головой. Шапку снял с него в это время тесть его — Илья Данилович Милославский.

Немного спустя, когда окончено было пение, на санях, запряжённых четырьмя лошадьми, покрытыми красным сукном, везли большую вербу, на которую чернь бросала привязанные на верёвочках яблоки. Яблоки эти оставались на дереве, и их было набросано немалое количество. Потом посадили на вербу четырёх отроков, одетых в церковные серебряные ризы, они пели какие-то песни.

Затем привели коня, зашитого в белое полотно, осёдланного женским седлом, покрытым парчою. На коня посадили, за отсутствием патриарха, старшего митрополита с крестом в руках, которым он благословлял народ во все стороны...

Царь, взявши одною рукой за конец поводья, а в другой держа пальму, вёл под ним коня и шёл таким образом до Крестовских ворот, находящихся в Крым-городе. В это время все стрелецкие приказы (полки) пали ниц на землю, обратив ружейные стволы назад. Они были одеты в разные великолепные одежды, стояли под разными знамёнами, их было до трёх тысяч, а может быть, и более.

Когда царь вступил в ворота, продолжая вести коня под, митрополитом, тогда все стрельцы встали. Итак, насмотревшись на эту церемонию, мы возвратились домой...

Того же 1661 года, апреля 17, у нас был Светлый праздник (Пасха), у русских же Вербное воскресенье. В этот день царь позволил нам видеть свои «пресветлые очи» и быть свидетелями церемонии.
Мы вышли из нашей темницы вместе с приставами, и пан гетман, чувствуя себя несколько лучше, вышел также с нами. К прошлогодней церемонии, описанной выше мною, ничего нового не прибавилось, разве только то, что государь, взявши за поводья коня под митрополитом Крутицким, ибо патриарха (Никона) и тогда не было в Москве...

Вербное воскресеньецерковная церемонияпленные поляки в Москве

Источник: [17.141]

Статья № 33
Соломон Нойгебауэр, 1612

Далее к Востоку от Владимира лежит Княжество Нижегородское... Здесь находится каменная крепость, построенная на высокой скале от набегов Черемис; отстоит от Москвы на сто миль и составляет предел Христианской Религии...

В сей стране («Обдории» — Прим. ред.), при устье Оби находится древнейший идол, иссечённый из камня, который Москвитяне называют Золотою Бабою, т. е. старухою: ибо статуя представляет вид какой-то старухи, которая держит на руках младенца; при ней же находится и другой младенец, которого почитают её внуком. При сем истукане находятся какие-то инструменты, которые беспрестанно издают звуки, подобные трубным; может быть, это происходит от дуновения ветров в сии инструменты. Сей идол в таком уважении у Вогуличей и соседственных Москвитянам Гургриев (Hurgriis) что, подобно Дельфийскому Оракулу, вопрошающим его предсказывает будущее.

шествие христианства по Русиграницы христианства в Европе

Источник: [17.142]
Комментарии

Статья № 34
Павел Алеппский, 1656

Земли южной украйны
Наш владыка-патриарх был одет в мантию и держал крест в правой руке, ибо, по существующему в земле казаков и московской обычаю, благословлять можно не иначе, как только с крестом. В левой руке он держал серебряный посох. Накануне этого дня, по принятому обычаю, наш владыка патриарх известил письмом о своем пребывании. Высадившись на берег, мы подняли деревянный позолоченный крест, заказанный нами в Молдавии, на высоком красном шесте; его нёс один из священников, по принятому в земле казаков обычаю; здесь только пред патриархом носят крест на шесте.

(Замечено нами, что на шеях лошадей вельмож в стране казаков висит серебряный крест, а на шеях лошадей воевод в Московии и между глазами и на уздечках всё пространство покрыто золочеными крестами).

Поют на их языке: «Хосбуди бумилуй», то есть Кирие элеисон, то каждое поётся по нотам около четверти часа. Мы сосчитали, что при «рцем вси» священник в земле казаков и в стране московитов возглашает это в пятнадцати прошениях и при каждом прошении... «Господи помилуй» поётся много раз. Мы насчитали, что они пели «Господи помилуй» при этой ектении до ста раз и точно также при других ектениях.

Читают непременно два апостола и два евангелия. Ты мог бы видеть их, читатель, стоящими в церкви недвижимо, подобно камням. Мы же много страдали от усталости, так что душа у нас разрывалась от изнеможения и тоски. Но с их стороны, как нами упомянуто, мы видели чрезвычайную набожность, богобоязненность и смирение.

Московия
Какая это благословенная страна, чисто православная! Ни евреи, ни армяне, ни другие иноверцы в ней не обитают и неизвестны. У всех их на дверях домов и лавок и на улицах выставлены иконы и всякий входящий и выходящий обращается к ним и делает крестное знамение; также, всякий раз, когда они проходят мимо дверей церкви, издали творят поклоны пред иконой. Равно и над воротами городов, крепостей и укреплений непременно бывает икона Владычицы внутри и икона Господа снаружи в заделанном окне и перед ней ночью и днём горит фонарь; на неё молятся входящие и выходящие. Также и на башнях они водружают кресты...

По причине великой любви своей к иконам, они, если не видят издали иконы или купола церковного, не молятся. Такова их вера.

Стоят они в церкви неподвижно, как камни, и все с открытыми головами, от священников и властей до простого народа. Их крестное знамение совершается ударом пальцев о лоб и плечи на самом деле, причем они делают поклон, а не так, как мы чертим каракули.

Литургия у них совершается чрезвычайно продолжительно, со всяким страхом и смирением. Они неукоснительно остаются в церкви до тех пор, пока священник не совершит отпуска, и уходят по прочтении девятого часа...

Эта церковь (В Кремле — Прим. ред.) очень мала, древней постройки, но её купола́ позолочены. По предложению московского патриарха, наш учитель рукоположил священника и дьякона. Так как эта церковь предназначена собственно для царя в зимнее время, смотри, что он сделал. Сойдя с своего места, он (Алексей Романов — Прим. ред.) обходил церковь и зажигал пред иконами свечи, как кандиловозжигатель. Это повергло нас в изумление и рассеянность.

Земли южной украйны и Московия
Пение казаков радует душу и исцеляет от печалей, ибо их напев приятен, идет от сердца и исполняется как бы из одних уст; они страстно любят нотное пение, нежные и сладостные мелодии. У них же (московитов) пение идет без обучения, как случится, все равно: они этим не стесняются. Лучший голос у них грубый, густой, басистый, который не доставляет удовольствия слушателю. Как у нас он считается недостатком, так у них наш высокий напев считается неприличным. Они насмехаются над казаками за их напевы, говоря, что это напев франков и ляхов, которые им известны. Также все они не читают...

вера на землях украйныцерковные службыпоклонение иконамукрашение лошадей

Источник: [17.145]
Комментарии

Статья № 35
Кремлёвская бухгалтерия

Расходная книга денежной казне, 1614

Ноября в 18 день, по государеву… указу и по приказу казначея Микифора Василеевича Траханиотова, по памяти за приписью дьяка Филипа Митрофанова, послано на патриаршей двор двум халдеем на платье 8 арш. сукна лятчины червчатой, цена по шти ал. арш., купли нынешнего 122 году. Отнес казенной сторож Гриша Ильин.

бухгалтерский учёт в Кремлекниги расходовучёт по УСН в XVIIокормление халдеев

Источник: [19.207]
Комментарии

Статья № 36
Акты Холмогорской и Устюжской епархий, Часть I, 1500–1699

Из введения Действительного Статского Советника И. К. Зинченко: типы церквей и монастырей, нравы

I. Часовенный приход быль самою меньшею церковною общиною, состоявшею из одной, или нескольких, близко одна от другой находившихся, деревень. Часовня для этого прихода почти заменяла церковь, так как в ней не только совершаемы были без священника все богослужения, кроме литургии, но даже венчаемы были, при священника, брачущиеся, что позволялось и церковною властию даже в XVIll веке, как видно из указа Святейшаго Синода 18 Августа 1769 года...

II. Акты, приходских церквей. Приход в посаде совпадал большею с улицей, почему и слово «прихожане» иногда заменялось словом «уличане»; акты не говорят чтобы приход делился на часовенные приходы. Приходы в слободе ничем не отличались от приходов в посаде.
Приход в волости совпадал с волостью и состоял из нескольких часовенных приходов. Когда прихожане одной или нескольких часовень признавали нужным и находили для себя возможным выстроить церковь и содержать причт особо от волостной церкви и причта, таким образом приход назывался выставочным...

III. Акты, касающиеся вотчинниковых церквей и пустынь.
Этот разряд церквей в пределах Холмогорской и Устюжской епархий был самый малочисленный, так как помещиков здесь вовсе не было, а вотчинников весьма мало; притом отношения последних к крестьянам существенно отличались от тех крепостных отношений, которыя существовали к концу XVII века в вотчинах и поместьях ближайших к Москве.
Поближе к Москве немыслима была даже в начале XVII века такая порядная во крестьянство, какую встречаем в самом конце этого века (1699 г.), напр., в Тотемском уезде, в силу которой и поражающийся на 20 лет во крестьянство, и порядчик—вотчинник обязываются взаимной неустойкой (№ CCXCI).
Притом же вотчинных крестьян было в этом крае мало, так как земля обработывалась здесь главным образом половниками...

IV. Акты, касающиеся соборных и ружных церквей.
Последния церкви в некоторых местах Поморских городов именовались земскими, почему название «ружный староста» в напечатанных в этом томе актах равнозначуще с названием «церковный староста». Одно из существенных соборных и ружных церквей от приходских состояло в порядке заведывания их имуществом и хозяйством: тогда как в приходских церквах хозяйства возлагалось миром на одного из прихожан, в соборах и ружных церквах, хотя оне могли иметь и, большею частию, имели прихожан, имуществом и хозяйством заведывали не прихожане, а или причт, или ружный староста, выбираемый не прихожанами, а земскими старостами и всем посадом и волостью; контроль над этим хозяйством также не принадлежал прихожанам...

V. Акты, касающиеся черно-тяглых монастырей. Под это название подходят все без исключения монастыри Устюжской епархии и монастыри Холмогорской епархии, за исключением Соловецкаго и Сийскаго, обеленных еще за Новогородских митрополитов, по примеру других монастырей Московскаго государства, находившихся вне Поморских городов и известных под именем монастырей властелинских и верховских или монастырей «белых земель», т. е., пользовавшихся льготою платить подати и служить службы, какими они были обязаны, как землевладельцы, пред государством, особо от окружающаго их вотчины народонаселения Монастыри «черных земель» тянули тягло и службы служили с посадскими и волостными крестьянами вряд, а не особ статьею, т. е., не по особому окладу и сотной, а по развытке, каждый год производимой земскою избою, а по тому, как землевладельцы, находились от нея в зависимости...

Что касается внутренняго быта черно-тяглых монастырей, то хотя они по управлению и организации в общем не отличались от властелинских и верховских монастырей, но по личному составу, особенно в первое время своего существования были в полном смысле крестьянскими. Есть примеры основания их по приговору волостных крестьян; даже есть примеры ведения хозяйственной части в таком монастыре старостою из мирских людей, который и отчетывался в монастырском хозяйстве не пред братиею, а пред волостными крестьянами.

Обыкновенно же эти монастыри основывались старцами, с посадских или волостных крестьян, без воли коих никто не мог поселиться на их черно-тяглой земле, а хозяйство велось под контролем «чернаго собора», состоявшаго из братии и вкладчиков. С течением времени эти монастыри, разбогатев и овладев множеством черно-тяглых земель, искали прав монастырей белых земель, что и возбуждало к ним вражду черносошных крестьян.
Женских монастырей в Холмогорской и Устюжской епархиях было немного, и вотчин не имели...

В общем получается такая мрачная картина нравов общества, с его верхних слоев до низших, такое нравственное безсилие наличных органов власти, имеющей целью водворять в народе добрые нравы, и такое в некоторых случаях несоответствие средств, употребляемых этою властью для выполнения своей задачи, что выход из создавшагося к концу XVII века положения, указанный Духовным Регламентом, должен быть признан единственно возможным.

мрачная картина Руси XVIIтипы церквей Русипервые населенцы монастырейбыт монаховЭпоха Молитеократическое государство

Источник: [17.156]






Пользовательское соглашениеО сайтеПосодействоватьОбратная связь

ПОБЕДИТЕЛЬ ИНТЕРНЕТ-КОНКУРСА «ЗОЛОТОЙ САЙТ»
Победитель XIII Всероссийского интернет-конкурса «Золотой сайт» в номинации «Познавательные сайты и блоги»Победитель интернет-конкурса «Золотой сайт»

© Lifeofpeople.info 2010–2017

0,11